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奥修作品,很好的一本哲学书. 看了之后希望你能顿捂些什么

相机，然后回到家，他们会看着相册来欣赏它们。你能够得到照片，而不需要去喜马拉雅。
职业的摄影师在做那事——不需要你去做——你不可能做得比职业的更好，你的照片是蹩脚
的。但是那时，你会坐在家里欣赏它们。你错过了喜马拉雅，你带回来的只是二手的照片。
    好好领悟我正在说什么！试试看！不要记录，没有必要，要忘记我所说的。如果你真正
地领悟了，那么它会像芬芳一样跟随着你。不需要将它带在记忆里，它会是你存在的一部分。
    在那个时刻，哲学家领悟了，他带着深深的感激，鞠了个躬，他说了什么呢？这些话是
非常有意义的。
    他说，你的慈悲……不是说，“你伟大的智慧……”不！不是那样，“你知道得如此之
多，你是无所不知的。你的智慧，你的知识！”不，那不是关键——你的慈悲……
    佛陀说，当一个人开悟时，在他里面有两样东西——它们同时开花。一样就是卡鲁那
（karuna）——慈悲，爱之慈悲。另一样是智慧——般若（prajna）：两样东西在他里面开
花。所以如果你是一个跟随知识的寻道者，那么他会通过他的智慧与你交谈，但那是次要
的。但是如果你是一个探索存在的寻道者，那么他会通过他的爱之慈悲来与你交谈——通过
他的卡鲁那。智慧会错过目标，但是卡鲁那从来不会错过，爱之慈悲从来不会错过。
    当这个人说，不用语言，也不用非语言，你告诉我真理好吗？他正在说：“我并不是要
知道更多，我已经知道太多了，我已经收集了很多的知识，但它从来不给你自由，甚至，相
反，它成了一种监禁。现在我在此要知道关于存在，怎么成为我自己！我要尝的不是语言的
滋味，我要进入。”
    佛陀保持沉默，以他的整个存在，带着深深流动着的爱和慈悲看着那个人。每当你带着
深深的爱来看着某个人时，某种东西会从你这里流向另外一个人那里，就像小河流入海洋。
但是另外一个人只需要像山谷一样，只有那时它才能流动，否则就无法流动。
    就在那一天，有个人问我：“我来见你，你正坐在椅子上，而我坐在地上，为什么？为
什么没有另一把椅子给我坐？”
    我说：“这是可能的，而我也不会有任何损失。你甚至可以坐一把比我的椅子更高的椅
子，或者你可以跑到屋顶上，坐在那里，我也不会有任何损失。你会失去很多，因为只是一
种象征。”
    你必须是一个山谷，只有那时河才能流动，就像水流向山谷一样。你必须是一个山谷—
—一种很深的谦卑，一种接受性，一个子宫——以至于你能够接收。
    这个人在佛陀前保持沉默——谦虚的，准备接收。而佛陀以一种很深的的爱，无限的爱
看着他，他流到了他里面……他尝到滋味了！他有一个片刻体验到了佛陀，他有了一个瞥
见，好像有一个片刻黑暗消失了，有了光明。当佛陀的存在碰触到这个人的那一片刻时，就
有了光明——一切都变了。
    他带着深深的感激，鞠了个躬，说：你的慈悲使我清除了妄念……妄念无法通过理论被
清除。哲学不可能有帮助。妄念是非常真实的，它们需要某种更真实的东西来超过它们，只
有那时它们才能被消除。
    如果你是在性的妄想中，理论不会有任何帮助。只有爱流向了你才能消除它们，因为爱
是比性更高的真实。如果你是在这个世界的妄想中，只有佛陀才能消除它们。如果他流入了
你，那一刻世界就没有了。就那一刻，甚至连寻道者也不在了。他说：我已经清除了我的妄
念而进入了真理之道。
    哲学家走后，阿难陀问佛陀……
    他一定会迷惑正在发生什么，佛陀什么也没有说。如果他说了，阿难陀会将它记录下
来；如果我保持沉默，那么这台录音机会错过。这台录音机，如果它能发问的话，它会问：
“发生了什么？”——因为录音机只能录下显现的、有声的、有形的东西，精神完全超越了
它。
    阿难陀深深地迷惑了——“正在发生什么？”他一定已经在准备着：“这个人已经提了
一个很大的问题，现在佛陀要说些什么呢？”而那时佛陀什么也没有说。不仅那样——类似
佛陀什么也没说的情形已经发生了好几次了，那并不是新的——但是这个人鞠了个躬，好像
他得到了什么了东西。他说：“我已经进入了真理之道。”他说：“通过你的慈悲，我所有
的妄念已经被清除了。”
    阿难陀在场但他却错过了。你怎么来领悟发生了什么呢？阿难陀为什么错过呢？他不谦
虚，那是他全部的问题所在，他是佛陀的堂兄，比佛陀年长的堂兄，那制造了所有的麻烦，
他内在深处总是相信他比佛陀年长——而他从佛陀小孩时就认识他了：“他在某种意义来讲
已经变得有智慧，他或许稍微走在我前面一点，但是我是他的哥哥。”那继续在他的无意识
中，制造着障碍。
    这非常难……如果耶稣出生在你家里，那对母亲、父亲，对兄弟姐妹，对整个家庭，对
整个镇子来讲，要认同是很难的，不可能！因为你怎么能够相信奇迹会发生在你的家里呢？
你怎么能够相信奇迹发生在这个人身上，而不发生在我身上呢？不，这是不可能的。你很了
解你自己，那么你也会了解别人。那么要么这个人在骗人，要么某种次重要的事也会发生在
你身上——只需要小小的努力，没有别的问题存在。
    这一直是障碍，阿难陀一直是个瞎子。在哲学家走后，他问那个哲学家达成了什么：
“因为我没有看见有什么东西在交流，我没有看见任何事情发生，而这个人说，他已经到达
了那条道，他已经进入了。发生了什么呢？”
    佛陀回答——那个回答很美：他说，一匹好马甚至只是在鞭子的影子下也能跑。
    有三种类型的马——所有的类型都在这里！第一种类型：除非你打它，否则它一点也不
会动，你打它，不管怎样它还会有一点动，你不打它，它就不动，你必须不停地敲它，敲
打、鞭策——只有那样才会有一点小进步。另外一种类型的马：不需要这么多的敲打，只要
你威吓它，或者你预备打它，它就会动。
    第三种类型的马——最好的，只是鞭子的影子，甚至不要鞭打，只是鞭子的影子，你甚
至不要举起鞭子，只要有可能……他就会跑。这第三种马会开悟——只要一个片刻。
    佛陀什么也没有做，他既没有鞭打这个人，也没有用地狱和天堂来威吓他，他什么也没
有说，他保持沉默，在这个沉默中，看见了影子，就足够了。
    一次，伟大的蒙古皇帝阿克巴（Akbar）的三个臣相做错了一些事，犯了罪，所以他问
其中的一个：“我应该做什么呢？用什么来惩罚呢？”那个人说：“你开口就足够了。”然
后就回家自杀了。第二个人被送进监狱，关了两年。第三个送上了绞架。
    其他的臣相非常困惑，因为犯的罪行是相同的，他们合伙犯了同一个罪，他们都已经承
认了。所以他们问：“这是哪一种公正呢？一个人甚至什么也没说他就回家了？另一个人被
判了两年，而第三个人却上了绞架？”
    阿克巴说：“他们是三种不同类型的马。对第一种，只要鞭子的影子就足够了，我问他
愿意用什么来惩罚他，他说这就够了，他回家自杀了。这太过份了！已经给了足够的惩罚了。
    “第二个人已经被送进监狱，关两年，不能少关。现在他在不断地思考着：‘我做不好
的事，我一出狱就要好好地做出成绩，将功赎罪。’他没有任何内疚，只是想，他要重新恢
复，他在思考着和计划着怎样出狱和怎样……
    “第三个人——即使无期徒刑也不够，因为他一点也没有感到已经犯了罪，甚至，正相
反，他想，他还不够聪明，所以才被抓住，下一次他会更聪明些，他要学会那些秘密，他要
学会那些诡计——越多越好——就是这样。他不感到内疚，没有一种刑罚能够帮助这个人，
这个人必须被驱逐出这个社会。而第一个人他已经自我驱逐了，只是问也已经太过分了。”
    佛陀说，一匹好马甚至只是在鞭子的影子下也能跑。
    如果你在领悟，那么影子也就足够了。对你来讲不需要地狱，那些是为第三种类型的马
制造的：那些听不进的人。对你、对你的贪婪与愿望来讲，也不需要天堂，如果你明白的
话，生活就足够了。
    如果你去感觉，你通过感觉开始变化，如果你变得对生活越来越敏感，那么一种变异就
会发生。正是那种敏感给予帮助。
    我曾经听说：穆拉·那斯鲁汀挡住正从办公室里出来的银行家，说：“一杯咖啡两个安
那斯（annas）怎么样？”
    穆拉看起来这样的忧虑、这样的悲伤，以致于那个人有所触动了，他说：“这里是一个
卢比，你拿着，可以喝八杯咖啡。”穆拉拿着走了。
    第二天，他又来到了办公室的楼梯口，当银行家出来时，他用拳头猛打他的脸和鼻子。
    那个人说：“嗨，你干什么？这就是昨天我给你一个卢比的下场？这就叫感谢吗？”
    穆拉说：“就因为你和你那倒霉的八杯咖啡。”接着他又朝他的鼻子猛打一拳说：“它
们让我整夜清醒着！”
    没有人曾经对他说：“现在去喝八杯咖啡。”
    不要以太大的剂量来吸收一位佛陀，它会让你整夜清醒——而你或许会打我的鼻子！要
领悟，敏感！依照你的领悟、你的可能性和能力来行动。始终看着鞭子的影子，按照那影子
来行动。要更警觉，越来越警觉，否则，即使是宗教也能成为毒药；否则，你会因为佛陀而
掉进地狱。
    佛陀不是固定的，他并不保证——最终是你自己的觉知……如果你觉知，渐渐地，你会
看到思想越来越少地进入头脑。旧的捅破了，水流了出来，它无法反映月亮，只有当那个映
象消失了，你才能看到天空，看到真实的月亮。没有水，没有月亮。
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