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来自「奥修作品,很好的一本哲学书. 看了之后希望你能顿捂些什么」· HTM 代码 · 共 458 行 · 第 1/3 页

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<title>黄金书屋---没有水，没有月亮</title>
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<A HREF="index.html">没有水，没有月亮</A>
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<CENTER><B><FONT FACE="楷体_GB2312"><FONT COLOR="#FF6666"><FONT SIZE=5>4．死人的回答</FONT></FONT></font></B></CENTER>
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<table border="0">
  <tr>
    <td><pre><span class="swy1">    间宫以后成了有名的老师，但是当他跟一位师傅学习时，师傅要他解释一下一只手鼓掌
的声音。
    尽管间宫对此非常用功，但是，一天，他的师傅对他说：“你还不够用功，你太执著于
食物、财富，一些事物——和那个声音。如果你死了，那才会更好些。
    下一次，间宫来到师傅面前，师傅再次问他有什么可显示关于一只手鼓掌的声音。间宫
立即倒下，就好像他已经死了。
    “你真的死了，”师傅说，“但是那个声音呢？”
    间宫抬起头来回答道：“噢，我还没有解答出那个问题。”
    “什么？”师傅吼道：“死人不会说话，滚出去！”

    荒诞是将你带出头脑的需要……因为头脑是推理的，通过推理你无法走出头脑，通过推
理，你会向前，向前，但是你只是在绕圆圈。
    那就是你已经做了好几世的事情，一件事到另一件事，但是另一件事与最初的事在圆圈
中的部分是一样的，你感觉你正在前进，因为有变化，但你正在绕着圆圈，你不断地前进，
前进，一圈又一圈地绕着——你无法走出去。你越是想怎样来推理，你也就越是在创造更多
怎样推出来的系统、技术、方法，那么你也就更加被它所束缚。因为根本的问题是：推理无
法将你带出来，因为你正在推理的现象中。
    需要不合逻辑，需要超越理性、需要荒诞、疯狂——只有它们才能将你带出来，所有伟
大的大师们都有过这种设计——他们的设计是荒诞的。如果你去思考这些事，那么你会错
过，你必须不用任何推理地跟随他们的路线，那就是为什么哲学不太有用，只有宗教才会有
帮助——宗教是全然的疯狂！
    德尔图良（TertulLion）曾经说过：“我相信神，因为神是荒诞的。”毫无理由相信
它，有什么理由相信神呢？有谁能证明神是存在的呢？没有理由来证明——所以信仰。信仰
意味着荒诞，信仰的意思是：没有理由相信，而你相信。信仰的意思是：不用争辩，不用论
据来证明——而你将你的全部生命押在上面。没有人能证明神是存在的，而你却纵身跳入这
个深渊。任何有理智的人都感到你已经疯了，而那就是所有的理性主义者总是有的那种感
觉。佛陀、克里希那、耶稣——他们早已发疯了，他们是在胡说。
    在西方，有一个流派全部都来证明所有的宗教都是荒诞的。我是一个有宗教性的人，我
说他们是对的——由于错误的原因，他们是对的，他们以为，如果你保证了宗教是荒诞的
话，那么你就会贬低宗教，并且驳斥它，并非如此！
    有宗教性的人总是在说：“我们是荒诞的！我们不属于这个理性的世界，我们属于超越
的世界，而超越一定是荒诞的。”你能从宗教中得到什么意义呢？如果你能在宗教中得到任
何意义，那么你已经错失了，那你是在神学的、哲学的、系统的世界中，但是你从来不曾触
及到那个超越理性的纯真。
    德尔图良是对的，他是真实的，他说：“我相信，因为神是荒诞的。”相信意味着相信
荒诞。你不需要相信这个在你周围的世界——它就在那儿！没人需要去相信它。你怎么能不
相信它呢？它是如此这般地存在着，显现着一切都证明它是存在着。有人会向你扔一块石
头，这就是证明，因为你会出血，你已经被打中，石头就在那儿。
    但是神不可能像石头一样打中你，甚至你无法触摸到他，没有办法！怎样去闻他？怎样
看到他？——而你却仍然相信，相信总是意味着相信荒诞。
    但是当有人能够相信荒诞时，那会发生什么呢？那他就在理性之外了，突然圆圈停止转
动，轮子停了。因为你不再给它任何动力。辩论停止了，思想停止了，突然，你就在它之外
了，好像你已经从睡眠中醒来，而最伟大的睡眠就是理性，因为理性创造了如此美丽的梦，
它是如此真实，以致每个人都被它欺骗。
    一旦你从怪圈中醒来，只有神，没有别的存在，于是也不需要去相信，你已经明白！但
是在你明白以前，信仰是必需的。而所有尽了好几个世纪的努力要证明神是存在的那些哲学
家们，他们不具有宗教性，他们不是侍奉神的，他们正在帮倒忙。因为当你提出了证据，那
么你就把神也变成头脑的一部分，而当有人因为神已被证实而相信的话，那么他就无法走出
理性。
    所以，所有有宗教性的人，所有的大师们，都设计了怎样将你带出理性的事件。禅有它
自身特殊的技巧，那个技巧就是著名的“公案”。公案是一个荒诞的谜，你无法解开它，无
论你怎样尝试，你的努力都是不相关的。“努力些，再努力些，”师傅会一直说，“你还不
够努力。”而他是在欺骗你，因为无论你做什么都不足以解答那个问题——因为那个问题是
无法解答的！这并不是由你是否努力用功而定，但是，如果你做，全然地去做，那么突然，
你会觉知到那种荒诞——在此之前从来不会。
    你会突然开始笑起来，整个事情是荒诞的！而如果你能笑，当理性失去了功能而疯狂地
笑……你是否见过一个疯子的笑？他的笑与你的笑是完全不同的，你的笑是推理出来的，它
是有理由的：有人讲了一个笑话，有人在街上踩了一块香蕉皮滑倒了，于是你才笑，总有一
个理由，有一些可笑的事发生。为什么当一个人踩了一块香蕉皮滑倒时你会笑？为什么？其
中有什么是幽默的呢？那就是：自我是人类最荒诞可笑的东西，当一个人踩了香蕉皮滑倒
时，那时甚至一块香蕉皮也比你强，自我的全部的荒诞被证实了，人不是什么——
    即使一块香蕉皮也能使你失去平衡。
    人类的整个文明是自我中心的，人类已开始有整个的文化，民族，伟大的梦想，因为他
是唯一能用两条腿直立的动物——那就是为什么人一直以为他不是动物，他是不同的，他是
唯一的，他不属于动物世界。但是当你踩在香蕉皮上一滑时，突然直立的姿势失去了，突然
你跌进了动物世界，你是一个无助的动物，除此之外什么都不是，那就是为什么见到一个人
摔倒是那么好笑。
    想一想？如果一个乞丐踩了香蕉皮跌倒的话，你不会感到那么可笑，但是如果总理跌倒
了，那么你会笑得更厉害，为什么呢？因为乞丐就是乞丐，他已经是动物世界的一部分了—
—太不算什么了。但是这个总理、总统、国王、皇后——你从来不会相信英国皇后会像人一
样跌倒！不可能！他们在他们的周围制造了一个他们绝无过失的假象，而只要一块香蕉皮就
能使全局崩溃，你露馅了，你只是无助的人，而不仅只是无助的人，而且也只是动物——四
条腿的，不是两条腿的。
    真是荒诞，你笑，但是要有一个理由。看着疯子的笑——其中没有理由，那就是为什么
你称他为疯狂，你问他：“你为什么笑？”如果他能说出为什么的话，那他就没有疯，如果
他无法回答为什么，那你会说他已经走出理性了。
    当公案第一次被领悟……不是被解答，因为公案无法被解答，公案是不可能被解答的，
它无法被解答，没有办法解答它，不可能，它对头脑而言是个死局——你无法再开动，突然
你被粘住了，而师傅一直在说：“努力用功！你还不够用功。”而你越用功，你越是被粘
住，无法开动；你无法后退，你也无法向前——粘住。而师傅继续在敲你：“快，快，努
力，努力用功！有一刻你无法再保留你存在的任何部分，你投入了你的全部存在！而你却依
然被粘住了。
    突然，当你全部的能量都参与其中时，你会变得觉知，而只有当你完全参与时，它才会
发生，你将一切可能都投了进去，只有在顶峰，在能量的顶点，你这才会觉知到那个问题是
荒诞的——它不可能被解答。笑渗透了你的整个存在，一个疯狂的笑，随着那个笑，一切都
变了，蜕变了。
    这是第一。
    第二——然后我们可以进入这个故事——第二：你们都是伟大的模仿者。模仿比本真更
容易，因为模仿只是表面的，本质需要你的中心，需要你在你的整体中，那需要太多了，只
是在表层你会参与，在深处，你没有进入。模仿是非常容易的，而整个文化和社会依赖于模
仿。
    每个人都在告诉你要怎样行动，而无论他们教你什么都只是模仿而已。信教的人——所
谓的宗教人士，教士们，神学家们——他们也在教导你：要像耶稣，要像佛陀，要像克里希
那，没有人会告诉：只是成为你自己。没有人！好像每个人都反对你，没有人允许你成为你
自己，没有人给你任何自由，你能够在这个世界上，但是你必须模仿别人。
    整个事情是荒诞的，因为他们对佛陀也同样说过，他们正在对佛陀说：要像罗摩
（Rama），要像克里希那。他并不跟随他们，那就是他怎样成为了一个佛陀，因为他从来都
不会成为模仿的牺牲品，所以他开悟了，没有人能模仿，如果你模仿的话，那你只会是假的。
    我曾经听说：一头狮子和一只兔子进了一家餐馆，突然每个人都变得警觉起来，他们无
法相信他们的眼睛。兔子对侍者说：“给我一个莴苣——不加调料的！”
    侍者有些害怕，但他还是问：“你的朋友要些什么？我应该拿什么给他呢？”
    兔子说：“不用。”
    侍者说：“他不感到饿吗？”
    兔子眼睛盯着侍者说：“如果他是一只真的狮子，你以为我会坐在这里吗？他是一个演
员。”
    整个世界都已经成了不真实的，都成了演员，没有人是真实的，要找到一个真实的人是
非常困难的。如果你能找到一个真实的人的话，不要离开他，只要靠近他，他的真实是有感
染力的，只要靠近他就足以使你蜕变，不需要做什么。这就是我们所说的“沙特圣”
（satsang）：靠近一个真实的人，一个真正的人，一个本真的人，再也不需要什么！只是
靠近他，看着并感觉他的存在——那就足够了。
    但是社会已经使你们成了模仿者，演员，你们不真实，你们是虚假的，你们从来没被允
许成为你们自己，那就是你们能成为的，别的是不可能的。你可以尝试、模仿，但也只会在
表面上。在深处，你将仍然是你自己……而那就是所应该的样子。套在你自己身上的虚假并
不能成为你的存在，它怎样能成为呢？它最多可能是一件外套，一种姿态，一种表面的姿势。
    整个世界都在支持你们成为模仿者。所以当你走进寺庙时，靠近师傅时，你又用了在这
个世界上你一直在用的旧的方式，在那里，你也开始模仿，在那里，它们会完全没有用，它
们会成为障碍。在这个世界上，那是没有问题的，因为整个世界都是模仿者的。如果在那里
你是真实的，那你会有麻烦；如果你是虚假的，你会被接受。这个所谓的世界唯一就是要让
你成为一个影子，不是一个真实的人，因为一个真实的人是危险的。
    只有影子能被征服，影子能顺从，影子会跟随，无论告诉他们什么，他们都会去做。一
个真实的人不会总是说是，有时他会说不，而当他说不时，他意思就是不！你不可能征服
他，你不可能压服他。
    所以，从一开始我们就训练孩子们作假，而这就是我们所谓的人格。如果他们真地变假
了，不真实了，我们就赞赏他们，我们给他们奖牌，我们说他们是真实的，这种虚假被称之
为真的，完美的；而如果孩子反抗，要成为他自己，那他便是一个有问题的孩子，他必须去
做精神分析，或者他必须被送到某个机构，在那里他会得到矫正——在他身上有某些东西不
对劲。而他没有什么不对劲，他只是坚持自己的权利，他正在说：“让我成为我自己。”
    有一个小孩叫汤米，他第一次参加婚礼。有一个客人问：
    “汤米，你将来想和谁结婚？在什么时候啊？”
    汤米说：“永不！我不想结婚。”
    那人惊讶地问：“为什么啊？”
    他说：“我已经和结过婚的人在一起生活得太久了，他们是如此的虚假，”而他的爸爸
和妈妈都在场，“我不要结婚，因为我要成为我自己。”
    妻子不允许丈夫成为他自己，丈夫也不允许妻子成为她自己；没有人允许任何人成为他