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<title>黄金书屋---没有水，没有月亮</title>
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<A HREF="index.html">没有水，没有月亮</A>
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<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 禅师白隐被他的邻居们尊奉为一个过着纯洁生活的人。
一天，住在白隐附近的一个美丽的女孩，被人发现怀孕了。父母亲非常生气。起先，女
孩不肯说出那个孩子的父亲是谁，费了很多周折，她说出了白隐的名字。
父母亲很生气地去找白隐，但是他唯一的回答就是：“是这样的吗？”
孩子出生以后，就送去让白隐照看——这时他已经名誉扫地，尽管他并没有因此而受干
扰。
白隐对那孩子非常照顾，他从邻居那里弄到了牛奶，食物和一切孩子所需要的东西。
一年以后，那个孩子的妈妈再也无法忍耐了，所以她将真情告诉了她的父母——真正的
父亲是一个在鱼市工作的年轻人。那女孩的父母立即去找白隐，告诉他这事，并表示深深的
歉意，请求他的宽恕，将孩子领回去。
当禅师心甘情愿地给他们孩子时，他说：“是这样的吗？”
什么是纯洁的生活？为什么你要称作为纯洁？因为无论什么你称之为纯洁的都不是真正
的纯洁，你的纯洁是一种算计，是一种道德的算计，你的纯洁不是圣人的纯洁——他的纯洁
就是天真，你的纯洁是一种狡猾，是一种精明。
这必须首先要被领悟。如果你深深地领悟了它，只有那时你才能知道什么是一个智慧的
人，什么是一个圣人，什么是一个有知识的人。因为，如果你的量度是错的，如果你最基本
的判断是错的，那么，一切将会跟着它错下去。
真正的纯洁就是像个孩子——天真的，天真对于什么是好，什么是坏，不作任何分别，
真正的纯洁不知道什么是上帝，什么是魔鬼。但是你的纯洁是一种选择——选择神来反对
魔，选择好的来反对坏的，你已经作了分别，你已经将存在作了划分，而划分过的存在不可
能引向天真。
只有当存在没有被划分时，天真才会开花，你以它本身来接受它，你不作选择，你不作
划分，你不作任何分别。事实上，你不知道什么是好的，什么是坏的；如果你知道，那你就
会算计，于是纯洁就会被制造出来，它将不是一种花开。
我要告诉你一段趣闻。卡历·纪伯伦（KhalilGibran）曾写过一个美丽的故事：有一个
教士去一个教堂，在路边，他看见一个人几乎到了死亡的边缘——流血不止，快死掉了，好
像是被人打得很厉害，浑身是伤，一直流着血，浸在血泊中。
这个教士非常着急，他必须准时赶到教堂，人们一定在那里等着他，但是他是一个有道
德的人——我不会说纯洁——他是一个有道德的人，他考虑着要做什么，他算计着，然后他
想：“最好是帮助这个快死的人，这就是耶稣曾经说过的。最好是忘了教堂、做礼拜的人
们，他们能够等一会，但是这个人必须马上得到救助，否则他会死掉。”
所以他走近这个人，但当他看见他的脸时，他吓了一跳，这张脸看上去很熟悉，长相非
常邪恶，于是他突然想起在他的教堂里的一张魔鬼的画像——就是这个人！这是魔鬼，不是
别人！于是他拔腿就向教堂奔。
这个魔鬼叫起来，他说：“教士，听着！如果我死了，你会永远后悔的，因为，如果我
死了，如果恶人死了，那么你的神又会怎么样呢？如果坏人死了，那么你又怎样知道什么是
好的？你因为我而存在，仔细想想！”
教士停下了，那个魔鬼是对的：如果魔鬼死了，那就没有地狱了，而如果没有恐惧，那
么谁又会去崇拜上帝呢？所有祈祷都是基于恐惧，你害怕，你对上帝的热爱是基于对魔鬼的
恐惧，你的好是通过恶被度量，上帝需要魔鬼。
魔鬼说：“上帝需要我！没有我，所有的教堂都将倒闭，没有人去做礼拜，如果我不在
的话，你不会找到一个宗教的人。我诱惑他们，通过我的诱惑，他们成了圣人，你是否听说
过，有哪个圣人没有受魔鬼诱惑过？你的耶稣，你的查拉图斯特拉，你的佛陀——所有的都
曾被我诱惑过！是我使他们成为圣人，所以，回来吧！”
教士犹豫了一会儿，但是魔鬼是符合逻辑的——魔鬼总是符合逻辑的，他是逻辑的化
身，你无法与他说理，你无法争辩，如果你争辩，你就会失败，你不可能在与魔鬼的辩论中
获胜。
教士不得不承认与赞同，他说：“你好像是对的，没有你我们会在哪里呢？”所以他背
上魔鬼去了医院。他一直等到能肯定那魔鬼已经没有危险了。魔鬼活下来，所有的教堂、所
有的教士和所有的宗教才会生存下去。
这个教士是个有道德的人，但不是一个纯洁的人。他的生活是一种数学计算，而如果你
计算的话，那你已经被魔鬼打败了，你不可能算计得比它更好。如果你争辩，如果你划分生
活，如果它变成了一个合乎逻辑的问题，那你要赢便毫无可能了，这场游戏已经输了，你是
在一场失败的战斗中。
一个天真的人不知道谁是上帝，谁是魔鬼，天真的人的生活来自他的天真，不是来自他
的算计，他不是精明的，他是单纯的，他从一个片刻到下一个片刻地生活着，对他来讲，过
去没有意义，将来也没有意义，正是此刻就已经足够了。
但是你的道德，你的道德是由教士创造的，是帮助魔鬼的教士，因为魔鬼能言善辩，他
总是合理的。你的道德不是纯洁的，所以每当有谁的行为你认为是一个纯洁的人所应该的行
为时，他能控制自己时，那么你就以他为荣，你尊重他，称他为圣人。你的圣人是像你一样
假造出来的，因为由你来判断和评价谁是一个圣人，你的道德只是一种恐惧，一种隐藏的恐
惧，而这种伪造是如此聪明的伪造，以致于你从来没有觉知到它。
怎么能使算计变成天真？而没有“成为”天真——天真就像树，天真就像动物，天真就
像婴儿——纯洁怎样能发生在你身上呢？它不是你控制的，如果你控制，那就压抑，相反的
总是在场，如果你是一个禁欲者，性就隐藏在无意识中，一直等待着伸张、反抗的那一刻；
如果你是非暴力的，暴力就在那儿。相反的一面不可能被扔掉，如果你选择，相反的一面总
是被压抑着——那就是你所能做到的。只有在一个天真的头脑中，相反的才会消失，因为没
有什么要选择：没有选择，相反的就不可能存在。
所以，克里须那穆尔提（Krishnamurti’s）总是在不断地强调，不要选择和无选择—
—那是天真之根本。但是你可能被选择无选择所欺骗：“因为克里希那穆尔提说：‘不选
择！’我将不选择。”如果你判断，愿望就已经进入，愿望是狡猾的。如果你断定不选择，
你的不选择将会是道德的一部分，而不是纯洁的一部分。
只是领悟，不作选择——甚至不选择不选择，只是领悟整个情景：无论你选择什么，无
论你做什么，都是来自算计的头脑，它不可能是真实的东西，你的头脑只能生产梦，它不可
能生产真理。真理不可能被生产出来，没有人能生产出它，它就是在！必须去看，没什么要
去做，只是需要看——不带任何偏见的看，不带任何选择的看，不加任何分别的看。
一个神性的人，如果他压抑，如果他否定魔鬼，那就不是一个真正的神性的人，魔鬼就
会在角落里，一旦你划分，你就进入了对立面的战场——你会被压垮掉。如果你不判断，你
不知道什么是好的，什么是坏的，无论发生什么你只是接受，事情正在发生，你能做什么
呢？不能做什么，于是你就像一朵白云那样飘浮，你不知道你要去哪里或者你为什么要去，
风吹向北方，你就去北面，风吹向南方，你就飘向南面，你随风飘浮，你不要说：“我要去
南方，我不能够去北方。”你不作斗争。
一个纯洁的人不是一个士兵，他是一个圣人。而一个有道德的人是一个士兵，他不是一
个圣人。当然，战斗是在里面，不是在外面；当然，不是与别人战斗，而只是与自己战斗—
—但是战斗就在那里。
你不需要成为一名战士，而如果你战斗的话，你会失败，你怎么能够与整体战斗呢？你
只是一个渺小的部分，一个原子的部分，你怎么能与整体战斗呢？一个纯洁的人既不战斗也
不投降——因为投降也是属于士兵的。首先他战斗，然后他发现不可能赢，于是他投降，他
的投降也是二手货，它是通过战斗而来的。
一个纯洁的人只是存在，他不是一个战士，他不需要投降，没有什么要交出，没有要投
降的人，谁会投降？要交出什么？他从来不曾在战斗中。
领悟带领你去接受，那种接受给你纯洁。但是这个纯洁不可能受人们以及邻居们的尊
敬——他们无法理解它。
道德是属于国家的，纯洁不属于国家；道德是有时期性的，纯洁则是没有时间性的；道
德属于这个社会或那个社会：有多少种社会，就会有多少种道德；纯洁是一体的——无论你
走到哪里，它是一样的，就像海水的滋味：无论你到哪里，它都是咸的。
佛陀，或耶稣，或罗摩克里希纳（Ramakrishna），如果你品味他们，他们都只是像大
海——一样的。但是一个有道德的人是不同的，一个有道德的人，如果他是一个伊斯兰教
徒，他将是不同的；如果他是一个印度教徒，那他也不可能一样；如果他是一个基督徒，那
他又会是不同的；一个有道德的人必须遵守法规，社会法律，社会有很多种，道德有百万
种；社会会变化，道德会变化；纯洁是永恒的——它超越时间、空间。它超越社会氛围、国
家，它超越种族，它超越所有人造的一切，纯洁不是人造的，道德是人造的。
现在我们进入这个美丽的故事——它是真实的，它是一个历史事实。
禅师白隐被他的邻居们尊奉为一个过着纯洁生活的人。
他们不知道，他们不明白他们的纯洁的概念是不可能对这个人适用的，他们不明白！他
们以为：他是一个有道德的人。而他不是一个有道德的人，他是一个纯洁的人，天真的人—
—但不是一个有道德的人，他是一个有宗教性的人——记住这个不同——他属于永恒的天
真，他就像孩子一样。但是人们尊敬他，是因为他们还不明白在道德与非道德的纯洁之间的
区别。
他们以为他是一个圣人，但是他不是他们概念中的那个圣人。他是一个圣人，但他不是
你能衡量出来的圣人，你的标准并不适用，你必须扔掉你的量度去看，只有那时，圣人，一
个真正的圣人，才会显现在你面前。
一天，住在白隐附近的一个美丽的女孩，被人发现怀孕了。父母亲非常生气。起先，那
个女孩不肯说出那个孩子的父亲是谁。费了很多周折，她说出了白隐的名字。
父母亲很生气地去找白隐，但是他唯一的回答就是：“是这样的吗？”
他不否定，他也不接受，他不作任何许诺，他不说：“不是我的责任。”他也不说：
“是我的责任。”他只说了不表示任何意见的话，他说：“是这样的吗？”——好像是与他
没有关系的，是这样分开的，是这样完全超出它的——只是说：“是这样的吗？我是孩子的
父亲？”
这是什么意思呢？这意味着甚至是不需要接受的，也这么全然地接受。因为当你说“我
接受”时，在内心深处你已经拒绝了；当你说，“是”时，那时隐含了“不”，即使他不说
“是”，由谁来说“是”或“不”呢？如果事情已经发生，如果这是事实，那他只是对此事
做一个旁观者。如果人们已经认为他是父亲，那为什么要毫无必要地去打找他们，去说这说
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