评徐坤《野草根》.txt

这 是一本可以和金瓶梅相比美的书

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“婚姻在一般老百姓眼里是什么？就是命。命好了，撞上大运，就一辈子享福；命不好，遇人不淑，结婚就等于进了深牢大狱，一辈子不得好。弄不好，就等于直接是进了火葬场。”
                            ——摘自徐坤：《野草根》
 
挑衅、颠覆与同一性写作
——评徐坤《野草根》
 
             
作者：王艳荣
                  　　 
    《中国作家》2006年第9期刊登了女作家徐坤的新作《野草根》。徐坤自入中国当代文坛以来，其作品多以学界知识分子、商界成功人士及都市职业女性为书写对象，像《野草根》这样以一个生于底层，长于底层，挣扎于命运股掌之间的草根女性为叙事对象的小说，在其创作中并不多见。这也许是徐坤做了职业作家以来创作上的一个不同领域。此前，徐坤的小说创作视阈多注目于都市学界与商界，《野草根》从喧闹的都市迁移到了寂寥的外省城郊和乡村；知识女性转换成了城市贫民少女于小庄。对于写惯了某一类题材的作家而言，重新拓展一个新的空间，这种尝试于读者与作者自身，都是对一种习惯定势的挑衅。《野草根》的挑衅姿态是毋庸置疑的，它的挑衅是新鲜的，也是成功的。
                  　　
     正如小说的名字一样，“野草根”是生长在中心城市之外的、远离城市文化土壤的一株疯长的天之奇葩。小说展示了上个世纪后半叶中国历史上最为荒诞的一侧。人作为历史的中间物，无可选择地被凝固在了那一段程序中，更为荒谬的是，身处其中的中间物，却浑然不觉地在既定的程序中活动着。隔了几十年的辛苦路，回望那段历史，徐坤用小说的方式再次照亮了历史曾经的存在。1966年的红卫兵运动，在成为文化大革命运动的首发炮后，却因“农村是一个广阔的天地，知识青年到农村去大有作为”而改写。曾经“趾高气扬”的红卫兵们成了一个特有政治符码含义词“知青”的承载者。知青——知识青年，其实他们大多数人是枉担了虚名的，于小庄包括她姐姐于小顶们，有多少人类的文化知识可言呢？那时七亿中国人的大脑几乎成为一种思维的跑马场。16岁的于小庄就是这跑马场上的一棵被几经践踏的小小草。“上学没意思，待在家里也没劲，还不如去广阔天地大有作为疯野去呢”，而且“要走得远远的，省得你们整天看我不顺眼”，上山下乡运动在于小庄这里就这样消弭了它严肃的政治意义，从而淹没在民间价值取向的巨大海洋中。
                  　　
    徐坤并不是要叙述一个知青的老套故事，她要展示的是个人命运在那一特定时代的颠簸与失控，从而叩问人性的延展极限。于小庄16岁下乡，20出头当了一名油田工人，做了母亲后两年在29岁时芳华永逝死去。这是一个红颜薄命的故事。徐坤设置了这样一个吸引人眼球却又是极通常的故事，再一次表明她的小说在对形式的极端试验后，向民间性、故事性的回归。陈晓明曾经评价徐坤“以一种后现代式的抒写，反讽的叙事制作了一种快乐的文本”,其中“快乐的文本”实在搔到了徐坤小说的痒处。读徐坤的小说大多会有一种欲罢不能的感觉，而忍俊不禁也间出其中。徐坤的小说是别样的，是文风老练运笔老到后的驾轻就熟、信笔拈来。
                  　　
    米兰·昆德拉说：“小说是这样一个场所，想像力在其中可以像在梦中一样迸发，小说可以摆脱看上去无法逃脱的真实性的枷锁。”小说的制造如果没有了想像力，简直是不可思议的。徐坤的小说一以贯之的就是这种小说精神的想像力。在叙事中，徐坤的讽刺调侃手法堪称有趣而精妙。在《野草根》中，徐坤的语言狂欢对象是城市贫民于小庄母女及其兄弟姐妹，是随着于小庄的活动而移动的环境。徐坤的语言依然呈狂欢状态，那些脆生生的话语承载的是文本的内在重量。在徐坤的叙述中，于小庄们下乡“接受贫下中农再教育”不仅失去了历史的政治意义，而且还具有了相当的反讽意味，于小庄就是在乡下的几年“锻炼”中成长起来的，她编瞎话哄骗老乡，飞舞着一双桃花眼将山里的上好原木及木耳、蘑菇等倒腾到自己家里。徐坤的小说曾写了很多个性意识独立、意识很强的女性，但她却并非一个强烈的女权主义者，她的叙事策略是将男人女人都放在“人”这个平台上，《野草根》里的人物被徐坤修饰得丰满而有生气，男人怎样，女人又如何。
                  　　
    作为一个东北籍的作家，东北的地方性文化已深深地嵌刻在徐坤的文化体系中，在她的一系列小说书写中，那种酣畅豪气的表述，那种快意恩仇式的调侃，那种语言的飞流直下，甚至那种骂人的话语，都印有东北文化的印记。应该说徐坤是深谙东北某些民间文化的，她小说中所设置的人物，往往都有着她本人都没有意识到的地域文化性征，我认为，这种地域文化性征恰好是其小说内在品质的所在，也应该是其小说比较丰满的根基。 
 
 
            
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