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朱自清

    这种声音，这种精神，是他前所未有的，他终于在斗争中发现了力量的源泉。在这篇文
章中，朱自清运用了自己丰富的知识，为现实斗争服务，他时而说古，时而论今，从远古一
直谈到抗战“吃饭更难”的现实，从历史角度论证民与士对吃饭问题认识的变化，洋洋洒
洒，顺理成章，有力地阐明了“吃饭第一”的道理。他绝非为说古而说古，而是从现实出
发，由今而想古，说古而涉今，他广采古今事例，把论古与说今自然地融合在一起，从而使
人从大量历史事实中去加深对现实的认识。《论吃饭》不论是思想还是艺术，都反映了朱自
清后期杂文的风格特色。

    当时，为了反饥饿、反内战、反迫害的斗争，朗诵诗创作十分流行，清华学生也经常召
开诗歌朗诵会。朱自清对朗诵诗有点怀疑，觉得它不是诗，至少不像诗。但在参加了几次朗
诵会后，渐渐感到它和有些诗比起来不觉得好，但听起来却不错。这使他想起１９４５年昆
明西南联大的一次晚会上听闻一多朗诵艾青的《大堰河——我的保姆》，他从闻一多的抑扬
顿挫的声调里，切实地领会到这首诗的深刻的情调，晚会听众报以热烈的掌声，这个朗诵变
成当晚最精彩的节目。从此，他逐渐改变看法，认为有些诗是在朗诵里才能显现出好处来
的，“这种朗诵诗大多数只活在听觉里，群众的听觉里；独自看起来或在沙龙思念起来，就
觉得不是过火，就是散慢，平淡，没味儿。对的，看起来不是诗，至少不像诗，可是在集会
的群众里朗诵出来，就确乎是诗。这是一种听的诗，是新诗中的新诗。”它的特点是，“说
出大家要说的话，听的是有话要说的一群人”。①他自己也开始实践，在课堂上朗诵何达的
诗给同学们听，效果很好。

    一天，他去北大参加一个诗歌晚会，听到朗诵《米啊，你在哪里？》感到很好，虽然有
点标语口号似的，但短小精悍很有劲儿。散场之后，和一位朋友边走边讨论，朋友承认朗诵
诗的效用，但觉得这只是为时代所需要的，不能永久存在下去。朱自清不同意他的观点，认
为“集体化似乎不会限于这个动乱的时代，这趋势将要延续下去，发展下去，虽然在各时代
各地域的方式也许不一样。那么朗诵诗也会跟着延续下去，发展下去，存在下去，——正和
杂文一样。”他从实践观察中认识到朗诵诗的价值：朗诵诗是群众的诗，是集体的诗。写作
者虽然是个人，可是他的出发点是群众，他只是群众的代言人。又说：

    朗诵诗要能够表达出来大家的憎恨，喜爱，需要和愿望；它表达这些情感，不是在平静
的回忆之中，而是在紧张的集中的现场，它给群众打气，强调那现场。①为了支持朗诵诗，
他托人设法在“星群出版社”出版何达诗集《我们开会》，还特地写了一篇《今天的诗》，
热情地做了评介：“抗战结束了，开始了一个更其动乱的时代。这时代需要诗，更其需要朗
诵诗。三年了，生活越来越尖锐化，诗也越来越尖锐化。不论你伤脑筋与否，你可以看出今
天的诗是以朗诵诗为主调的，作者主要的是青年代。”又说，“传统诗的中心是‘我’，朗
诵诗没有‘我’，有‘我们’，没有中心，有集团。这是诗的革命，也可以说是革命的
诗。”这些都真切地表明他的文艺观在实际斗争中又有了很大的变化，已经从为人生的诗
人，进而成为大众的诗人了。

    在中国文学史教学中，他也输进新观点和新内容。他说：“人情或人性不相远，而历史
是连续的，这才说得上接受古文学。但是这是现代，我们有我们的立场。得弄清楚自己的立
场，再弄清楚古文学的立场，所谓‘知己知彼’，然后才能分别出那些是该扬弃的，那些是
该保留的。弄清楚立场就是清算，也就是批判；‘批判的接受’就是一面接受着，一面批判
着。自己有立场，却并不妨碍了解或认识古文学，因为一面可以设身处地为古人着想，一面
还是可以回到自己立场上批判的”。①以这种进步观点和态度从事教学，使古文学和现代不
脱节，达到古为今用的目的，深受同学们的欢迎。

    这时，有件事使朱自清特别高兴，那就是经过几个月的奋斗，闻一多全集整理已近竣
工。５月２５日下午，朱自清邀请了中文系同人１２位，集体校对遗稿，重新编排全集次
序。对闻一多全集的编辑，他花费了很多精力，他总感到闻一多“是个集中的人，他的专心
致志，很少人赶得上。研究学术如此，领导行动也如此。”他还记得，在云南蒙自的时候，
闻一多住在楼上，终日做研究工作，一刻也不放松，除上课外，绝少下楼，所以被同事戏称
为“何妨一下楼主人”。朱自清认为就因为闻一多“能这么集中，才能成就这么多”，这半
年来，他细读闻一多手稿，越发感佩不已，觉得他“见解固然精，方面也真广，不折不扣超
人一等”。对于这样丰富的手稿，他简直不知从何下手了。整理过程也极艰苦，第一批稿子
从昆明运来时，箱子进了水，有些霉得揭不开，编委会赶紧请专门的人来揭，有的揭破了
些，有的幸而未破，也斑斑点点的，幸而重要的稿子都完整，不致妨碍编辑工作的进展。开
头，朱自清拟了一个目，全集由家属和开明书店接洽出版，委员会则集中整编几部未完成的
遗著上，因而决定分工负责，他自己总其成。计分神话与诗、古典新义、唐诗杂论、诗与批
评、散文、演讲录、书信、诗选与校笺等八个项目，将古代与现代打成一片，成为“诗的
史”。全集拟目由天津文汇报发表，征求读者意见，希望他们能够钞寄闻一多遗文，结果来
信员然不多，而增加的文篇却不少。

    朱自清对闻一多遗稿十分珍惜，保管很严。７月中旬，北大学生要举办闻一多遗著展
览，他们要闻一多的弟弟闻家驷提供资料，闻一多遗稿全部存在清华，由朱自清亲自保管。
闻家驷到清华找朱自清商量，朱自清将一部份手稿检出来，写好目录，郑重地在后面写道：
“家驷先生经手借给北大同学主办的一多先生周年纪念遗著展览用。”递给闻家驷请他签
字。他这种认真负责的态度使闻家驷十分感动。

    编辑工作一竣工，朱自清立即浸沉于对闻一多道路的思索之中，他要为全集写一篇
“序”，总结闻一多辉煌战斗的一生。八月酷暑，热浪滔滔，他把自己关在书房里，苦思冥
想，他要通过这篇序言，把闻一多的革命精神和风格传播于世。一起笔，他便写道：

    闻一多先生为民主运动贡献了他的生命，他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。
这三重人格集合在他身上，因时间的不同而或隐或现。大概从民国十四年参加“北平晨报”
的诗刊到十八年任教青岛大学，可以说是他的诗人时期，这以后直到三十三年参加昆明西南
联合大学的五四历史晚会，可以说是他的学者时期，再以后这两年多，是他的斗士时期。学
者的时期最长，斗士的时期最短，然而他始终不失为一个诗人；而在诗人到学者的时期，他
也如终不失为一个斗士。

    。

    他沿着这样的思路，返顾闻一多的生活思想轨迹，阐明他“斗士存在诗人里”，“学者
中有着诗人，也存着斗士”的独特风格。最后，他指出闻一多的一生“也就是具体而微的一
篇‘诗的史’或‘史的诗’，可惜的是一篇未完成的‘诗的史’或‘史的诗’！这是我们不
甘心的！”

    这篇题为《闻一多先生怎样走着中国文学的道路》的“闻一多全集序”完稿时，已是八
月将尽了。

    在整理遗稿时，朱自清发现闻一多有些关于办中国文学系的意见，见解精辟，很有参考
价值，由是将它联缀成篇为《调整大学文学院中国文学、外国文学二系机构刍议》一文，闻
一多方案是“将现行制度下的中国文学系与外国语文系改为文学系与语言学系”，他认为文
学不能分中外，语言学应该独立成系。朱自清也写了篇《关于大学中国文学系的两个意
见》，补充并肯定了闻一多的意见。两篇文章发表后，引起文学界的重视，展开了热烈的讨
论。

    学期结束时，中文系为毕业生召开了欢送会。朱自清在讲话中勉励同学说：“青年人对
政治有热忱，是很好的事，但一个人无论做中学教员或其他职工，一定要先把应该做的本份
工作做好，这样人家才会相信你。”这就是他常讲的实干精神。

    时光悠忽，假期很快就过去了。

    新学年开始了。１０月２４日晚上，中文系举办一个迎新大会，文娱节目中最为热闹的
是扭秧歌，师生一起进三步退一步地舞起来，其中一个瘦小的老头子，迈着不自然的步子起
劲地扭着，惹得青年学生们哈哈大笑。这个瘦弱的老人就是朱自清。

    散会后，他还兴奋异常，回到家里即在“日记”上写道：晚参加中国文学系迎新大会，
随学生学扭秧歌，颇有趣。

    扭秧歌这件事在当时是十分新鲜而时髦的，因此他的参加很引起一些闲言碎语，有些人
认为偌大年纪还和男女青年一起扭秧歌，是一种很可笑的，“无法明了”的事，但学生们对
此却十分感佩，认为是一种“向一个新时代学习的态度”，是“对人生负责的严肃态度”。
①１１月２２日，是朱自清５０大寿，晚上陈竹隐烧几碗菜，阖家为他祝寿，他非常高兴。

    翌日，他的学生王瑶等来他家里，提议为他举办５０诞辰庆祝会，他感谢他们的好意，
但婉言推辞了，说：“明年再说吧，明年才是５０足岁”！王瑶等只好答应了。

    谁能料到？明年迎来的却是一个令人哀伤的日子。
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