5

只是百家讲坛

    5月21日   《给清宫戏正“礼”》   李宝臣

    央视国际 2004年05月19日 15：01

    主讲人简介：李宝臣：北京社会科学院研究员。1982年7月毕业于北京大学哲学系，获学士学位。

    主要著作有：《在历史的关键点上》（合著）1994年；《北京城市生活史》（明代部分）1997年；《文化冲击中的制度惯性》2002年，中国城市出版社。

    论文：《大顺用兵北京试论》1982年，《历史研究》第三期首篇。

    《礼法社会的政治秩序》1996年，《北京社会科学》第二期，等20余篇。

    译著：《颜惠庆自传》（合译）2003年，商务印书馆。

    曾在北京大学、人民大学、中央戏剧学院等高校举办过多次有关礼仪的讲座。

    内容简介：从《还珠格格》到《康熙王朝》，从《孝庄秘史》到《少年天子》，一部部题材各异的清宫戏热播引发人们对历史的关注。是戏说还是史实？

    中华五千年文明，号为礼仪之邦，礼在中国传统文化中占据举足轻重的地位。礼制是通常人们所说的德制的实现形式，一个人的行为悖离了礼制图式，即使不被刑罚，也必定丧失道德美誉。礼是规范性的行为标准，兼具统治与教化的功能。礼制创造了中华一统文明，同时也塑造了民族文化的保守性格。

    北京社会科学院研究员李宝臣做客《百家讲坛》，北京市社会科学院李宝臣研究员为您揭开戏说迷雾，《给清宫戏正“礼”》。敬请关注！

    （全文）

    时下的清宫戏是比较多，清宫戏多了，就引起来人们对清史的兴趣。那你就是看了半天，最后肯定要问这些都是真的吗？其实，这个戏剧，它永远第一位就是娱乐功能。也就是说，它是要在编故事，然后创造票房价值，所以你千万不要把它看作是一种历史。我个人也认为，凡是戏，它肯定要创造，它要编情节，它编出的情节能够吸引观众。情节历来不应该是作为比如说，你挑清宫戏的毛病的主要的东西。我就讲一讲关于这个礼仪在清宫戏里边错用的地方。

    中国是礼仪之邦，但是现在好多人认为中国人是最缺乏规矩的。这个礼仪之邦首先表现在，自秦汉以来，基本上中国选择的是礼制治国的道路。孔子讲：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。这也就是说中国人梦想的德治是靠礼来实现的。所以礼它是借于刑，也就是说法和道德之间的东西。礼既然是有规范的，那么它一定是具有操作性的，而且它一定是有严格规定的。咱们寻常讲的礼貌只不过是礼的末端，枝微末节，它还不能够作为这个礼的等于那个核心的东西。它只是一种外在的，或者说一个人本来所应该具备的。礼智训化主要是要想锻炼人的一种内心反省。而且要，锻炼你有一种畏惧的心理，临事而惧，也就是说锻炼你一种知耻的心理。孔子讲“知耻近乎勇”，他原因就在于一个人知道羞耻他就能够知道，做错了事感到害臊。

    礼分五种，第一种就是吉礼，第二种嘉礼，第三种军礼，第四种宾礼，第五种凶礼。吉礼主要是一种朝廷祭祀之礼。比如说祭天、祭地。比方说在北京南郊有天坛，北郊有地坛，东郊有日坛，西郊有月坛。那就说这四个地方它是一年当中的四等分，也就是讲冬至祭天，夏至祭地，然后春分祭日，日坛，秋分祭月，它是四等分。这个祭天，它是一种农业社会产生的，一种祭祀形式。但它不是为了渴望丰收。因为中国历代的帝王以为君权神授，就说他的权利是获于天的。所以他通过祭天达到他和上天能够有一个对话，从而得到上天的眷属。而且通过这种形式，也表达他代天行政的这种巨大形象。所以在古代社会，祭天是皇帝的专利，除了皇帝之外任何人是不能祭天的。嘉礼主要是皇帝，比如说大朝仪，皇帝的大婚仪，比如皇子结婚，公主下嫁等等。

    我举一个例子，比如讲召见。皇帝的大朝仪，长朝仪，它实际上是办不了公的，它只能够是一种集体，一种形式来表现皇帝的权威。办公必须得是在较小的范围内，那需要谈话的。