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台湾的寺庙发展依移民垦拓的过程可分四期。
    草创期：初到台湾的移民，将随身携带的香火或小尊的神像，当作祭祀的对象，或以简单的草庐供奉，此时期之寺庙均已改建不存。
    农业期：开发早期以土地的耕植为主，农耕要等待收成，于是与农业有关的祭祀增多，如神农大帝、雷公、土地公等，寺庙也开始以较坚固的材料建造，但经济能力有限，形式简朴，如淡水鄞山寺。
    商业期：人口逐渐增多之后商业行为产生，市街形成，各行各业为了保护自身利益，期望生意兴隆，出现了同乡及同业守护神，再加上社会迈向殷富，信众以钱财来表示对神明的感谢，于是寺庙建筑进入华丽阶段。如台北保安宫、鹿港龙山寺。
    纷呈期：日治时期日人带来了神道信仰，在各地建筑了神社；光复后不论是佛或道教宗派增加，北方建筑混入南方建筑，再加上现代建筑的冲击，寺庙的形式呈现。但信众对神明表达感谢的观念不变，在经济状况提升后，寺庙每隔数十年要大肆整修一次或予以重建，许多古庙因此消失。
    影响台湾寺庙建筑的两位匠师
    王益顺：居住於泉州惠安以木匠出名的溪底村，因家贫遂随家乡木匠习艺。十八岁时即能独当一面，1919年受聘来台建造万华龙山寺，声名大噪。在台湾留下的作品不多，影响却很深远，台北孔庙亦为其重要作品。
泉派大木匠师王益顺
    陈应彬：出身木匠世家，居住於摆接堡（今北县中和、板桥一带），为晚近漳派匠师的代表，传人数十。其所设计的寺庙广布全省，重要作品包括：北港朝天宫、台北保安宫与木栅指南宫等。漳派的木栋架粗壮有力，而陈应彬特擅长螭虎造形的拱。