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曾国藩文集,汇总曾国藩历年所写的文章,可提高大家古文情操

    书周忠介公手札后
    往余读《史忠正公集》，见其乙酉四月十九日遗书五通，又什一回绝笔一纸，
其言至深痛，不可终读。盖视杨忠愍公狱中家书，刘腾鸿峙衡、吴坤修竹庄、普承
尧钦堂，率五千人以行。而巡抚朝公奏请以温甫统领军事，出入贼地。盛暑鏖兵，
凡攻克咸宁、蒲圻、崇阳、通域、新昌、上高六县。以六月三十口锐师翔于瑞州，
由是江西、湖南始得通问。而温甫亦积劳致疾矣。七月十六日，棹小舟异疾至南
昌。兄弟相见，深夜(忄音)(忄音)，喜极而悲，涕泣如雨。弟疾寝剧，治之多方不
效。至九月乃痊，复还瑞州营次。
    瑞州故有南北两城，蜀水贯其中。刘腾鸿军其南，温甫与普承尧军其西北。贼
于东隅通外援，市易如故。七年正月，予率吴坤修之师，自奉新至东路，始合长
围。掘堑周三十里，温甫则大喜：“吾攻此城，久不举。今兹事其集乎！”不幸遭
先君子大故，兄弟匍匐奔丧。入里门，宗族乡党争来相吊，亦颇相庆慰。国藩得拔
其不肖之躯，复有生还之一日，温甫力也。温甫既出嗣叔父，以咸丰八年二月降服
期满，复出抵李君续宾迪庵军中。李君与温甫为婚姻，益相与讲求戎政，晨夕咨
议。是时九江新破，强悍深根之寇一扫刮绝，李君威名闻天下。又克麻城，蹴黄
安，喋血皖中，连下太湖、潜山、桐城、舒城四县。席全盛之势，人人自以无前。
师锐甚。温甫独以为常胜之家，气将竭矣，难可深恃。时时与李君深语惊切，以警
其下；亦以书告予时上。竟以十月十日军败，从李君殉难庐江之三河镇。呜呼！痛
哉。
    曩吾弟以新集之师，千里赴援，摧江西十万之贼而无所顿；今以皖北百胜之
军，苹良将劲卒，四海所仰望者而壹覆之。而吾弟适丁其厄，岂所谓命耶？常胜之
不足深恃。吾弟之智，既及之矣，而不有退师以图全。营垒以十三夜被陷，而吾弟
与李君，以初十之夕并命同殉，又不肯少待，以图脱免。岂所谓知命者耶？遂缀词
哭之。词曰：
    (角黄)(角黄)我祖，山立绝伦。有蓄不施，笃生哲人。我君为长，鲁国一儒；
仲父早世，有季不孤。恭惟先德，稼穑诗书。小子无状，席此庆徐。粲粲诸弟，雁
行以随。吾诗有云：“午君最奇”。挟艺干人，百不一售。彼粗秽者，乃居吾右。
抑塞不伸，发狂大叫；杂以嘲诙，万花齐笑。世不喜与，吾不世许。自谓吾虎，世
弃如鼠。相外相背，逝将去女。一朝奋发，仗剑东行；提师五千，往从阿兄。何坚
不破？何劲不摧？跃入章门，无害无灾。埙篪鼓角，号令风雷；昊天不吊，鲜民衔
哀。见星西奔，三子归来。弟后李父，降服以礼。匝岁告阕，靡念苞杞。出陪戎
幄，匪辛伊李。既克浔阳，雄师北迈。划潜剜桐，群舒是嘬。岂谓一厥，震惊两
戒！李既山颓，弟乃梁坏。覆我湘入，君子六千。命耶数耶？何辜于天！我奉简
书，驰驱岭峤。江北江南，梦魂环绕。卯恸抵昏，酉悲达晓。莽莽舒庐，群四所
窟。积骸成岳，孰辨弟骨。骨不可收，魂不可招。峥嵘废垒，雪渍风飘。生也何
雄，死也何苦！我实负弟，茹恨终古。予于道光甲辰寄诸弟诗有云：“辰君平正午
君奇，屈指老沅真白眉、”辰君谓弟澄候，生庚辰岁。午君谓温甫，生壬午岁。老
沅谓沅甫也。
    欧阳生文集序
    乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。慕效其乡先辈方望溪侍郎之所
为，而受法于刘君大(木魁)，及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术
益精。历城周永年书昌，为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归
向桐城，号“桐城派”。犹前世所称江西诗派者也。
    姚先生晚而主钟山书院讲席。门下著籍老，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐
城有方东村植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子。各以所得，传授徒友，往往
不绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人。自以为守其邑先正之
法，(衤+颤之左)之后进，义无所让世。其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥挈
非、宜兴曼德旅仲论。挈非之甥为陈用光硕士。硕士既师其舅，又亲受业姚先生之
门。乡人化之，多好文章。硕士之群从，有陈学受艺叔、陈博广敷，而南丰又有吴
嘉宾于序，皆承索非之风，私淑于姚先生。由是江西建昌，有桐城之学。
    什伦与永福吕璜月沧交友，月沧之乡人有临桂朱椅伯韩、龙启瑞翰臣、马平王
锡振定甫，皆步趋吴氏、吕氏，而益求广其术于梅伯言。由是桐城宗派，流衍于广
西矣。
    昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既
而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌。而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝
房、湘阴郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？最后得
湘潭欧阳生。生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦师事
新城二陈。其渐染者多，其志趋嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。
    当乾隆中叶，海内魁儒畸土，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能
休。别立帜志，名曰“汉学”。深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存，其为文尤
芜杂寡要。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废。必义理为
质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五
六十年。近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！
自洪杨倡乱，东南荼毒。钟山石城，昔时姚先生撰杖都讲之所，今为犬羊窟宅，深
固而不可拔。桐城沦为异域，既克而复失。戴钧衡全家殉难，身亦欧血死矣！
    余来建昌，问新城、南丰，兵整之馀，百物荡尽，田荒不治，蓬蒿没人。一二
文土转徙无所。两广西用兵几载，群盗犹汹汹，骤不可爬梳。龙君翰臣又物故。独
吾乡少安，二三君子尚得优游文学，曲折以求合桐城之辙。而舒涛前卒，欧阳生亦
以瘵死。老者牵于人事，或遭乱不得竞其学；少者或中道夭殂。四方多故，求如姚
先生之聪明早达，太平寿考，从容以脐于古之作者，卒不可得。然则业之成否又得
谓之非命也耶？
    欧阳生名勋，字子和，没于咸丰五年三月，年二十有几。其文若诗，清缜喜往
复，亦时有乱离之慨。庄周云：“逃空虚者，闻人足音跫然而喜。”而况昆弟亲戚
之(上声殳下言)咳其例者乎？余不之不闻桐城诸老之(上声殳下言)咳也久矣！现生之
为，则岂直足音而已！故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后之
人得以考览焉。
    圣哲画像记
    国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣普贤魁儒长者之绪。驽缓
多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱来平，而吾年将五十矣。往者，吾读
班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏，至于不
可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣
宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，
尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资，累世不能竞其业，况其下焉者乎！
故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽欤也。要在慎择焉而
已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，
藏之家塾。后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。昔
在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而《列女传》亦有画像，感发兴
起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫，心诚求之；仁远乎哉？
国藩记。
    尧舜禹场，史巨记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代兴，
六经炳著，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、苟并称。至唐，韩氏独尊异之。而
来之贤者，以为可跻之尼山之次，崇其书以配《论语》。后之论者，莫之能易也。
兹以亚于三圣人后云。
    左氏传经，多述二周典礼，而好称引奇诞；文辞烂然，浮于质矣。太史公称庄
子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀，不逮
子长远甚。然经世之典，六艺之旨，文字之源，幽明之情状，粲然大备。岂与夫斗
筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悦者能哉！
    诸葛公当扰壤之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难驯之将，
烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻，而不失其驰，何其神
也！范希文、司马君实遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣。其以道自持，蔚成风
俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊、吕无以加；管、晏之属，殆不能
及。而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游、夏。以予现四贤者虽未逮乎伊、
吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。
    自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传。后世君相师儒，笃守其
说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤；别立徽志，号曰汉学。
换有来五子之术，以谓不得独尊。而笃信五号者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，
(齿斤)(齿斤)焉而未有已。吾现五子立言，其大者多合于洙泗，何可议也？其训释
请经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱
讥焉。
    西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此
天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于明与柔之美者也。此天
地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少聩矣。韩、柳有作，尽取扬、马
之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质
于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之，不出此二途，虽百世可知也。
    余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其
性之所近，犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，济之得饱而已。必穷尽天下之
佳肴辩尝而后供一摆，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。庄子
有言：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”余于十九家中，又笃守夫四人
者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。余惧蹈庄子
不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。
    司马子长，网罗旧闻，贯串三古而八书，颇病其略；班氏《志》较详矣，而断
代为书，无以现其会通；欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始矣。马瑞临《通
考》，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。百年以来，学者讲求形声、故训，专治
《说文》，多宗许、郑，少谈社、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世
因革之要，其于实事求是一也。
    先王之道，所谓修已治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，
汉代诸儒之所掇抬，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，言礼者十居
其六，其议已跨越八代矣！有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，
莫水以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》□然冠首。吾读其
书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！厥后张蒿庵作
《中庸论》，及江镇修、戴东原辈，尤以礼为先务。而秦尚书意曰，遂纂《五礼通
考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正
遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，
其学皆不纯于礼。然姚先生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父
子，集小学训信之大成，重乎不可见已。故以殿焉。
  
    
    姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。
如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、
陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科
也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词
章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、
马为近，姚、王于许、郑为近、皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，
终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，则以
一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎？