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曾国藩文集,汇总曾国藩历年所写的文章,可提高大家古文情操

子之亚也。《书》曰：“有言逆子女心，必求诸道；有言逊于女志，必求诸非
道。”余枚笔之于册以备现省，且示吾友能为逆心之言者。
    求阙斋记
    国藩读《易》，至《临》而喟然叹曰：刚侵而长矣。至于八月有凶，消亦不久
也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴；明至矣，则进而生阳。一损一益
者，自然之理也。
    物生而有耆欲，好盈而忘阙。是故体安车驾，则金舆(左钅右上囱下心)衡不足
于乘；目辨五色，则黼黻文章不足于服。由是八音繁会不足于耳，庶羞珍膳不足于
味。穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫，物以移其体，习以荡其志，向所(扌益)(扌宛)而不得
者，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足告议。故曰：“位不期骄，禄不期
侈。被为象箸，必为玉杯。”积渐之势然也。而好奇之土，巧取曲营，不逐众之所
争，独汲汲于所谓名者。道不同不相为谋，或资富以饱其欲，或声誉以厌其情，其
于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物也。中人以下，蹈道不实，于是爵禄
以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之
意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者(讠华)然骛之，不亦悲
乎！
    国藩不肯，备员东宫之末，世之所谓清秩。家承馀荫，自王父母以下，并康强
安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。洪范田：“凡厥庶民，有猷有
为有守，不协于极，不罹于咎，女则锡之福。”若国藩老，无为无猷，而多罹于
咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”。凡外至之荣，
耳目百体之耆，皆使留其缺陷。礼主减而乐主盈。乐不可极，以礼节之，庶以制吾
性焉，防吾淫焉。若夫令问广誉，尤造物所断予者，实至而归之。所取已贪矣，况
以无实者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙
者焉。
    送郭筠仙南归序
    凡物之骤为之而追成焉者，其器小也；物之一览而易尽者，其中无有也。郭君
筠仙与余友九年矣，即之也温，挹之常不尽。道光甲辰、乙己两试于礼部，留京
师，主于余。促膝而语者四百馀日，乃得尽窥其藏。甚战！人不易知也。将别，于
是为道其深，对于回路赠言之义，而以吾之思效焉，
    盖天生之材，或相千万，要于成器以适世用而已。材之小者，视尤小者则优
矣。苟尤小者，琢之成器。而小者不利于用，则君子取其尤小者焉。材之大者，视
尤大者则细矣。苟尤大者不利于用，而大者琢之成器，则君子取其大者焉。天赋大
始，人作成物。传曰：“人不天不因，天不人不成。”不极扩充追琢之能，虽有周
公之材，终弃而已矣。
    余所友天下贤士，或以德称，或以艺显，类有以自成者。而老筠仙躬绝异之
姿，退然深贬，语其德若无可名；学古人之文章，入焉既深，而其外犹若(钅且)
(钅吾)而不安其无所成者与？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移瞬而成物矣。及乎
裁径尺之材以为榱桷，不阅日而成矣。及至伐连抱之梗(木丹)，为天子营总章太室
之梁栋，经旬累月而不得成焉。其器俞大，就之前艰。浅者欲以一概律之，难矣。
且所号为贤者，谓其绝拘挛之见，旷观于广大之区，而不以尺寸绳人者也。若夫
逢世之技，智足以与时物相发，力足以与机势相会，此则众人之所共睹者矣。君子
则不然，赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰勤错过，迟久而后进。殊
而积，寸而累。既其纯熟，则圣人之徙；其力造焉而无扦格，则亦不失于今名。造
之不力，歧出无范，虽有瑰质。终亦无用。
    孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗。”诚哉斯言也！筠仙勖哉！去其所谓(扌干)
格者，以蕲至于纯熟，则几矣。人亦病不为耳。若夫自揣既熟，而或不达于时轨，
是则非余之所敢知也。
    送谢吉人之官江左序
    吾湖乡当乾隆时，人才殷盛。邓笔山为云南布政使，罗九峰为礼部侍郎，而谢
芗泉先生为御史。三人者，背起家翰林，而御史君名震天下。是时和坤柄国，声张
势厉，家奴乘高车横行都市无所惮，御史君巡域遇焉，押之出而鞭之，火其车于
行，世所称“烧车御史”者也。
    其后二十诗年，御史君之子果堂，以河南县令卓荐召见。上从容问曰：“汝即
‘烧车御史’之子乎？”不数月，迁四川知府。又十馀年，而谢吉人邦鉴复以进土
出为江南县令。吉人，御史君之孙，而知府君之弟之子也。将之官，其常所酬酢
者，或为诗送之。吉人乃索予为序，而乞言以纠其不逮。于是拜手告曰：
    于今长人矣。四封之内，尊无与二。堂上颐指，堂下趋者百人。所识穷乏，仰
而待命。设馆以延宾友，貌敬而情离。即有不善，彼所谓趋者，待命者、貌敬者，
或知之而不谏，或谏焉而不力。吾以其身巍然处于众人之上，而聪明识量又诚越而
倍之。前有唯，后有诺，于是予圣自雄之习，嚣然起矣。而左右之人，又多其术以
(饣舌)我。内之傲者日胜，外之欺者日众，兹其所以舛也。昔者宓子贱治单父，孔
子曰：“子何施而众悦？”对日：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度
焉，皆教不齐所以治人之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣。”鲁使乐正子
为政，孟子曰：“好善优于天下。”东汉庞参为汉阳太守，先候隐居任棠。棠不与
言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前，抱儿孙伏户下。参会其意，曰：‘冰者，
欲吾清也；拔大本薤，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”故古人之
学，莫大乎求贤以自辅。小智之夫，矜已而贬物，以为众人卑卑，无足益我。夫不
及求造已，而一切掩他人之长而蔑视之，何其易与？《诗》曰：“国虽靡止，或圣
或否；民虽靡(月无)，或哲或谋，或肃或(一撇一捺)。”谓求贤而终不能得者，非笃
论也。今震泽宰左君青峙，吾湘乡之贤者也。任侠而不矜，谙事而不计利害。子往
试求之，必有所以益于者。友仁以顾德，利器以善事。既以上绳祖武，又以绍诸乡
先辈之徽。“无弃尔辅，员于尔福”。青峙，子之辅也。抑吾闻江南为仕宦鳞萃之
邦，或因青峙而得尽交其贤士大夫，是尤余所望也。
    书学案小识后
    唐先生撰辑《国朝学案），命国藩校字付梓。既毕役，乃谨书其后，曰：
    天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使有民淑世而弥缝天地之缺
憾。其于天下之物，无所不当究。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶之生成，鬼神之
情状，草木鸟兽之成若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所有事。故曰：“万物皆
备于我。”人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能时措而咸宜。
然不敢纵心以自用，必求权度而绘之。以舜之睿哲，犹且好问好察；周公思有不
合，则夜以继日。孔子，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、孟子之贤，亦曰
“博文”，曰“集义”。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等；欲悉万殊之
等，则莫若即物而穷理。即物穷理云者，古昔贤圣共由之轨，非朱子一家之创解
也。
    自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪。其说主于良知，谓吾
心自有天，则不当支离而求诸事物。夫天则诚是也。目巧所至，不继之以规矩准
绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟之知如被，而犹好问好察，夜以继
日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质，而重物欲之累，而谓念念不
过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈。间有豪杰之士思有以救其偏，
变一说则生一蔽。高景逸、顾径阳氏之学，以静坐为主，所重仍在知觉。此变而蔽
者也。
    近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东原之流钩研诂训，本河间献王实
事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？实事求是，非
即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，低毁日月，亦变而蔽者也。别有颜习斋、李
恕谷氏之学，忍暗欲，苦筋骨，力勤于见迹，等于许行之并耕，病来贤为无用。又
一蔽也。矫王氏而不塞其源、是五十步笑百步之类矣；由后之二蔽，矫王氏而过于
正，是因噎废食之类矣。
    我朝崇德一道，正学翕兴。平湖陆子，桐乡张子，辟(讠皮)辞而反经，确乎其
不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他巨公硕学，项领相望。
二百年来，大小醇疵，区以别矣。唐先生于是辑为此编，大率居敬而不偏于静，格
物而不病于琐，力行而不迫于隘。三者交修。采择名言，略依此例。其或守王氏之
故撤，与变王氏而邻于前三者之蔽，则皆厘而剔之。岂好辩哉？去古日远，百家务
以其意自鸣。是丹非素，无术相胜。虽其尤近理者，亦不能展人人之心而无异辞。
道不同不相为谋，则变已矣。若其有嗜于此而取途焉，则且多其识，去其矜，无以
闻道目标，无以方隅自圆。不惟口耳之求，而求自得焉，是则君子者已。是唐先
生与人为善之志也。
    进唐先生南归序
    古者道一化行，自卿大夫之弟子与凡民之秀，皆上之人置师以教之。于乡有州
长、党正之格，于国有师氏、保氏。天子既兼君师之任，其所择，大抵皆道艺两
优，教尊而礼严。弟子抠在趋隅，进退必慎。内以有所惮而生其敬，外缉业以兴其
材。故曰：“师道立而善人多。”此之谓也。
    周衰，教泽不下流。仲尼于诸候不见用，退而讲学于谦泗之间，从之游者如
市。师门之盛，振古无传。然自是人伦之中，别有所谓先生、徒众者，非长民者所
得与闻矣。仲尼既没，徒人分布四方，转相流衍。吾家宗圣公传之子思、孟子，号
为正宗。其他或离道而专趋于艺，商瞿授《易》于臂子弓，五传而为汉之田何。子
夏之《诗》，五传而到孙卿，其后为鲁申培。左氏受《春秋》，人传而至张苍。是
以两汉经生，各有渊源。源远流歧，所得渐纤，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，
绍孔氏之绝学，门徒之繁拟于邹鲁。反之躬行实践，以究群经要旨，博求万物之
理，以尊闻而行知，数百千人，粲乎彬彬。故言艺则汉师为勤，言道则来师为大，
其说允已。元明及我朝之初，流风末坠。每一先生出，则有徒党景附，虽不必束修
自上，亦循循隅坐，应唯敬对。若金、许、薛、胡、陆稼书、张念艺之俦，论乎其
德则暗然，讽乎其言则犁然而当理，考乎其从游之徒，则践规蹈矩，仪型乡国。盖
先王之教泽得以仅仅不斩，顽夫有所忌而发其廉耻者，未始非诸先生讲学与群从附
和之力也。《诗》曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。”诚珍之也。今之世，自乡试、礼
部试举主而外，无复所谓师者。间有一二高才之士，钩稽故训，动称汉京，闻老成
倡为义理之学者，则骂讥唾梅。后生欲从事于此，进无师友之援，退犯万众之嘲，
亦遂却焉。
    吾乡善化唐先生，三十而志洛闽之学，特立独行，诟讥而不悔。岁庚子以方伯
内召为太常卿。吾党之士三数人者，日就而考德问业。虽以国藩之不才，亦且为义
理所薰蒸，而确然知大闲之不可逾。未知于古之求益者何如，然以视夫世之貌敬举
主与厌薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。
    丙午二月，先生致仕得请，将归老于湖湘之间。故作师说一首，以识年来向道
之由，且以告吾乡之人：苟有志于强立，未有不严于事长之礼，而可以成德者也。
    郭璧斋先生六十寿序
    庄子曰：“木以不材自全，雁以材自保，我其处材不材之间乎？”旨哉斯言！
可以寿世矣。虽然，抑有未尽也。此其中有天焉。魁岸之材，有深自韬匿者，去健
羡，识止足，天乃使之驰驱后先弹精竭力而不能自怡；有锐意进取者，天或反厄
之，使之蓄其光采，以昌其后而永其年。迹似厄之，实则厚之。材，钓也，或显而
吝，或晦而光，非人所能自处也，天也。
    我年伯壁斋先生，天之处之殆厚矣哉！先生少读书，有大志。既冠，补博士弟
子员，旋以优等食饩。屡踬场屋，贡人成均。试京兆，仍绌。权当阳校官数月，儒
术济济，翕然景从。其居乡也，外和而中直，不恶而人畏之。优伶杂剧，至不敢入
境。谚曰：“桃李无言，下自成蹊。”直其表而影曲者，吾未之闻也。先生孝友可
以施于政，尊行可以加入。课徒而得，与校而上慕附，处于乡而不肖知劝，此天予
以有用之材也。使得所藉手，舞长袖而回旋，其展布当何如？顾乃蹭蹬棘闱，连不