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曾国藩文集,汇总曾国藩历年所写的文章,可提高大家古文情操

患”：是皆言怒之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宜勉强行
之，此立德之基，不可不谨。
                                    家书：咸丰八年七月二十一日谕纪泽
    “敬”“恕”二字，细加体认，实觉刻不可离。“敬”则心存而不放，“恕”
则不藏于私。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意
气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫。鄙意“敬”
是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道，“致知”则所以讲求此“敬”、讲求此
“恕”者也。
                                   书信：咸丰八年十一月初二日复邓汪琼
    子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气；忽则不肯损人利
己，存心渐趋于厚。
                               家书：咸丰八年九月二十八日致澄、季二弟
    母贪去私
    若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手。能令鬼服
神钦，则自然识日进，气田刚。否则不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日，不
可不慎！
                                    家书：道光三十年正月初九日致诸弟
    荫亭归，余寄百五十金还家，以五十周济宗族。此百金恐尚不敷家用，军中银
钱，余不敢妄取丝毫也。名者，造物所珍重爱惜，不轻以与人者。余德薄能鲜，而
享天下之大名，虽由高曾祖父，累世积德所致，而自问总觉不称，故不敢稍涉骄
奢。
                                   家书：咸丰四年十一月二十三日致诸弟
    外兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在优危之中。余已于三月六日入金陵
城，寸心惕惕，恒惧罹于大戾。……祸咎之来，本难逆料。然谁不贪财，不取巧，
不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。
                                      家书：同治六年三月初七日与澄弟
    凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦
生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。
                               家书：道光二十四年三月初十日致温弟沅弟
    仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓也，一
有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。
同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。
                                      文：《笔记二十则·君子·小人》
    读“中孚”卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之
谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告所，而后造伪言
以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中别著私物也。
所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚
者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是放天下之成诚，天下
之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。
一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚
而已矣，是之谓城而已矣。
                                              读书录：《周易·中孚》
    然捐务公事，余意弟总以绝不答言为妙。凡官运极盛之时，子弟经手公事，格
外顺手，一倡百和，然闲言即由此起，怨谤即由此兴。吾兄弟当于极盛之时，预作
衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步。弟此后若到长沙、衡
州、湘乡等处，总以不干预公事为第一义。此阿兄阅历极深之言，望弟记之。
                                      家书：同治三年四月廿四日与澄弟
    专一有恒
    凡人作一事，便领全剧精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想
那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
                                    家书：咸丰七年十二月十四夜致沅弟
    近年在军中阅书，稍觉有恒，然已晚矣。故望尔等于少壮时，即从有恒二字痛
下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真
有恒也。
                                      家书：同治四年七月十三日谕纪泽
    余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循，将
来莅众，必不能信，作事必不能成。
                                        日记·道光二十二年十月十二日
    余生平坐无恒之弊，万事无成，德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，
自关磨他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有至就，须从有恒二
字下手。
                                      家书：咸丰九年十月十四日谕纪泽
    凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专
宗，而博现他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不
可。
                         家书：道光二十四年正月二十六日致澄弟沅弟季弟
    心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且随流的意思。总是立志不坚，不能
断葛根，截然由义，故一引便放逸了。
                                        日记：道光二十二年十月十七日
    大约吏事、军事、饷事、文事，每日须以精心果力，独造幽奥，直凑单微，以
求进境。一日无进境，则日日渐退矣。以后每日留心吏事，须从勤见僚属，多问外
事下手；留心军事，须从教训将领，屡阅操练下手；留心饷事，须从慎择卡员、比
较人数下手；留心文事，须从恬吟声调、广征古训下手。每日午前于吏事，军事加
意；午后于饷事加意；灯后，于文事加意。以一缕精心，运用于幽微之境，纵不日
进，或可免于退乎？
                                             日记：同治元年八月十九日
    第声闻之美，可侍而不可恃。兄昔在京中颇著清望，近在军营亦获虚誉。善始
者不必善终，行百里者半九十里，誉望一损，远近滋疑。弟目下名望正隆，务宜力
持不懈，有始有卒。
                                     家书：咸丰八年四月初九日致沅甫弟
    查数，久不写账，遂茫不清晰，每查一次，劳神旷功。凡事之须逐日检点者，
一日姑待，后来补救则难矣！况进德修业之事乎？
                                         日记：道光二十二年十月初十
    来书谓“意趣不在此，则兴味索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精
神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无
恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗
字，则好涉猎他书，以纷其志；读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部
时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志
意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九例而不及泉。
                                家书：咸丰七年十二月十四日致沅甫九弟
    凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄
子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
                                     家书：咸丰八年正月十一日致沅甫弟
    有曰：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或承之
差。读之不觉愧汗。
                                            日记·咸丰九年六月初十日
    惟作事贵于有恒。精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，
益崇德业。
                                     家书：咸丰八年正月十九日致沅弟
    人生惟有常是第一美德。
                                      家书：同治元年四月初四日谕纪泽
    修性并气
    语曰：“察见渊中鱼者，不祥。”愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则
有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。
                                书信：道光二十七年六月二十九日致陈源兖
    三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人
见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所
见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜
照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再春则粗糠全去，三舂、四
舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟吾居大家，天分均不甚
高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若着上熟之米。总须心中极
明，而后四中可断。能明而断谓之英断，不明而所谓之武断。武断自己之事，为害
犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养相。
                                            文：《书赠仲弟六则·明》
    大抵莅事以“明”字为第一要义。“明”有二：曰高明、曰精明。同一境而登
山者独见其远，乘城者独觉其旷，此“高明”之说也。同一物而脑度者不如权衡之
审，目巧者不如尺度之确，此“精明”之说也。凡高明者欲降心抑志以遽趋于平
实，颇不易矣。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣。能实，则渐平矣。
                                书信：咸丰八年十二月十五日加英国佐片
    至于担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于
愚必明，柔必强。弟向来倔强之气，却不可因位高而顿改。凡事非气不举，非刚不
济，即修身齐家，亦须以明强为本。
                                   家书：同治二年四月二十七日与沅弟
    强字原是美德，余前寄信，亦调明强二字断不可少。第强字须从明字做出，然
后始终不可屈挠。若全不明白，一味蛮横，待他人折之以至理，证之以后效，又复
俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。余亦并非不要强之人，特以耳目太
短，见事不能明透，故不肯轻于一发耳。又吾辈方鼎盛之时，委员在外，气焰薰
灼，言语放肆，往往令人难近。吾辈若专尚强劲，不少敛抑，则委员闭从等，不闹
大祸不止。
                                     家书：同治二年七月十一日与沅弟
    身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，每日作事愈
多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成
事。
                                  家书：咸丰七年十二月十四日致沅甫弟
    弟近年书法远逊于昔，在家无事，每日可仍临帖一百字，将浮躁处，大加收
敛。心以收剑而细，气以收敛而静。于字也有益，于身于家皆有益。
                               家书：咸丰八年八月二十二日致沅、季二弟
    至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡，不
能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆禀母德居
多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
                                      家书：同治二年正月十八日与沅弟
    弟性褊激，于此等难免怫郁。然君父之命，只宜加倍贯慎。余自经咸丰八年一
番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫，始知自己本领平常之至，昔年之倔
强，不免客气用事。近岁思于畏慎二字之中，养出一种刚气来，借或作或辍，均做
不到。然自信此六年工夫，较之咸丰七年以前，已大进矣。不知弟意中见得何如？
弟经此番裁抑磨炼，亦宜从畏惧二字痛下功夫。
                                      家书：同治二年九月十一日与沅弟
    弟近来气象极好，胸襟必能自养其谈定之天，而后发于外者有一段和平虚明之
味。如去岁初奉不必专招奏事之谕，毫无佛郁之怀；近两月信，于清响请药，毫无
激迫之辞；此次于莘田、芝圃外家，渣滓悉化，皆由胸襟广大之效验，可喜可敬。
如金陵果克，于广大中再加一段谦退工夫，则萧然无与，人神同钦矣。富资功名，
皆人世浮荣；惟胸次浩大，是真正受用。余近年专在此处下功夫，愿与我弟交勉
之。
                                     家书：同治三年正月二十三日与沅弟
    大抵任天下之大事以气，气之郁积于中者厚，故倔强之极，不能不流为忿激。
以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。
                                       家书：同治三年六月十一日与沅弟
    “难禁风浪”四字壁还，甚好甚慰。古来豪杰，皆以此四字为大忌。吾家祖父
教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
                                      家书：同治三年六月十六日与沅弟
    余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，干言万语，而要以不忮不求为重。忮
者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利