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曾国藩文集,汇总曾国藩历年所写的文章,可提高大家古文情操

    周亚夫刚正之气，已开后世言气节者之风。观其细柳劳军，天子改容，已凛然
不可犯。厥后将兵，不救梁王之急，不肯候工信，不肯王匈奴六人，皆秉刚气而持
正论，无所瞻顾，无所屈挠，后世西汉若萧望之、朱云，东汉若杨震、孔融之徒，
其风节略与相近，不得因其死于非命而薄之也。惟其神锋太隽，瞻瞩太尊，亦颇与
诸葛恪相近，是乃取祸之道，君子师其刚而去其傲可耳。
                                  言命
    孟子言治乱兴衰之际，皆由人事主之，初不关乎天命，故曰“以齐工由反手
也”，曰“可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵”，皆以人谋而操必胜之权。所谓祸福无
不自己求之也。董子亦曰“治乱废兴在于己，非天降命不可得反”。与孟子之言相
合。孔子曰：“天生德于予，桓(左鬼右谁之右)其如予何！”“天之末丧斯文，匡人
其如予何！”亦似深信在已者之有权。然凤鸟不至，’河不出图，有“吾已矣夫”
之叹，又似以天命归请不可知之数。故其答予服景伯曰：“道之将行，命也；道之
将废，命也。”语南宫适曰：“君子若人，尚德若人。”隐然以天命为难测。圣贤
之言微旨不同，在学者默会之焉耳。
                                  功效
    苟有富必能润屋，苟有德必能润身，不必如孔子之温良恭俭，孟子之（日卒）
碑面盎背，而后为符验也。凡盛德之君子，必有非常之仪范。是真龙必有云，是真
虎必有风，不必如程门之游、杨、尹、谢，朱门之黄、蔡、陈、李，而后为响应
也。凡修业之大人，必有景从之徒党，斯二者其几甚微，其效甚著，非实有诸己，
乌可幸致哉！（辛未）
                                课程十二条
    一、敬。整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在
躬，如日之升。
    二、静坐。每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心。正位凝命，如鼎之
镇。
    三、早起。黎明即起，醒后勿沾恋。
    四、读书不二。一书未完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人。
    五、读史。丙申年购《念三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惜极力为尔弥
缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”’嗣后每日圈点十叶，间断不孝。
    六。谨言。刻刻留心，第一工夫。
    七、养气。气藏丹田。无不可对人言之事。
    八、保身。十二月奉大人手谕曰：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。
    九、日知所亡。每日读书记录心得语，有求深意是徇人。
    十、月无亡所能。每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一昧
耽著，最易溺心丧志。
    十一、作字。饭后写字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，取
积愈难清。
    十二、夜不出门。旷功疲神，切戒切戒。（道光二十二年在京日记）
    格言四幅书赠李芋仙
    身到，心到，眼到，手到，口到。
    身到者，如作吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。
心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要拿得开，后要括
得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公续是也。手到者，于人之短长、事之关
键，随笔书记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不
惮再三苦口叮咛是也。余近与亲友论治事之法，录贻芋仙共征之。
    读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为
本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为
本。
    有八者，余庚申六月书于日记册中，用以自警。厥后军事无利，每于家书中录
此，以诫子弟。芋仙属书居官格言，因录一通。此人者，后四语尤为吃紧，或出或
处，不可离也。
    以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
    老庄之旨，以此为最要。故再三言之而不已。南荣（走荣）赢粮至老子之所。
老子曰：“于何与人偕来之众也？”国藩每读之，不觉失笑。以仲尼之温、恭、
俭、让，常以周公才美骄吝为戒。而老子犹曰：“去汝之躬矜与容智。”虽非事
实，而老氏之所恶于儒术者，举可知已。在生尤数数言此。吾最爱《徐无鬼》篇中
语曰：“学一先生之言，则暖暖姝姝，而私自悦也。”又曰：“以贤临人，未有得
人者也；以贤下人，未有不得人者也。”
    古之善为诗古文者，其工夫皆在诗古文之外。若寻行数墨，以求之索之，愈
迫，则去之愈远矣。
    余好读欧阳公《送徐无党南归序》，乃知古之贤者，其志趣殊不愿以文人自
命。东坡读少陵许身稷契及舜举十六相等句，以谓“此老胸中大有事在”。大抵经
纶雷雨，关乎遭际，非人力所能强。至于襟期淡泊，遗外声利，则学者人人可勉
也。（时咸丰十一年在东流大营）
    书赠仲弟六则
                               清
    《记》曰：“清明在躬。”吾人身心之间，须有一种清气。使子弟饮其和，乡
党黛其德，庶几积善可以致祥。饮酒太多，则气必昏油；说话太多，则神必躁扰。
弟于此二弊，皆不能免。欲保清气，首贵饮酒有节，次贵说话不苟。
                               俭
    凡多欲者不能俭，好动者不能俭。多欲如好衣、好食。好声色、好书画古玩之
类，皆可浪费破家。弟向无癖嗜之好，而颇有好动之弊。今日思作某事，明日思访
某客，所费日增而不觉。此后讲求俭约，首戒好动。不轻出门，不轻举事。不持不
作无益之事，即修理桥梁、道路、寺观、善堂，亦不可轻作。举动多则私费大矣。
其次，则仆从宜少，所谓食之者寡也。其次，则送情宜减，所谓用之者舒也。否则
今日不俭，异口必多欠债。既负累于亲友，亦贻累于子孙。
                               明
    三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人
见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所
见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜
照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四
舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚
高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极
明，而后口中可断。能明而断谓之美断，不明而断谓之武断。武断自己之事，为害
犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。
                               慎
    古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。债者，有所
畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父
师，畏官任。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚底之指南。凡人方寸有所畏惮，则
过必不大，鬼神必从而原之。若嬉游、斗牌等事而毫无忌惮，坏邻党之风气，作子
孙之榜样，其所损者大矣。
                               恕
    圣门好言仁。仁即恕也。曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我
之所喜，人亦告喜之。曰贫，曰贱，回败，曰辱，曰毁，口逆，此数者我之所恶，
人亦皆恶之。吾辈有声势之家，一言可以荣人，一言可以辱人。荣人，则得名、得
利、得光耀。人尚未必感我，何也？谓我有势，帮人不难也。辱人则受刑，受罚，
受苦恼，人必恨我次骨。何也？谓我价势欺人太甚也。吾兄弟须从恕字痛下工夫，
随在皆设身以处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳。所谓生也。我要处处
行得通，须知他人也要行得通。所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之
时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字
自惕，常留饶地处人，则荆棘少矣。
                               静
    静则生明，动则多咎，自然之理也。家长好动，子弟必纷纷扰扰。朝生一策，
暮设一计，虽严禁之而不能止。欲求一家之安静，先求一身之清静。静有二道：一
曰不入是非之场，二曰不火势利之场。乡里之词讼曲直。于我何干？我若强为刮
断，始则陪酒饭，后则惹怨恨。官场之得失升沉，于我何涉？我若稍为干预，小则
招物议，大则挂弹章。不若一概不管，可以敛后辈之躁气，即可保此身之清福。
（戊辰）
    劝学篇示直隶士子
    人才随上风为转移，信乎？曰：是不尽然，然大较莫能外也。前史称燕赵慷慨
悲歌，敢于急人之难，盖有豪侠之风。余观直隶先正，若杨忠憨、赵忠毅、鹿忠
节、孙征君诸贤，其后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即今日士林，亦多刚而不
摇，质而好义，犹有豪侠之遗。才质本于士风，殆不诬与？
    豪侠之质，可与入圣人之道者，约有数端。侠者薄视财利，弃万金而不眄；而
圣贤则富贵不处，贫贱不去，痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗不同，而轻财好
义之迹则略近矣。侠者忘己济物，不惜苦志脱人于厄；而圣贤以博济为怀。邹鲁之
汲汲皇皇，与夫禹之犹己溺，稷之犹己饥，伊尹之犹己推之沟中，曾无少异。彼其
能力救穷交者，即其可以进援天下者也。侠者较死重气，圣贤罕言及此。然孔曰成
仁，孟曰取义，坚确不移之操，亦未尝不与之相类。昔人讥太史公好称任侠，以余
观此数者，乃不悻于圣贤之道。然则豪侠之徒，末可深贬，而直隶之士，其为学当
校易于他省，乌可以不致力乎哉？
    致力如何？为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔
门为德行之科，今世目为宋学者也考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者
也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔
门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。
    人之才智，上哲少而中下多；有生又不过数十寒暑，势不能求此四术遍现而尽
取之。是以君子贵慎其所择，而充其所急。择其切于吾身心不可造次离者，则莫急
于义理之学。凡人身所自具者，有耳、目、口、体、心思；曰接于吾前者，有父
子、兄弟、夫妇；稍远者，有君臣，有朋友。为义理之学者，盖将使耳、目、口、
体、心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推以及物，使凡民皆有以善其身，而
无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪，虽唐虞之盛有不能逮，苟通义理之学，而经
济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在，易尝舍末而言本、遗新民而专事明德？观其雅
言，推阐反复而不厌者，大抵不外立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以
力行，成物以致用。义理与经济初无两术之可分，特其施功之序，详于体而略于用
耳。
    今与直隶多土约：以义理之学为先，以立志为本，取乡先达杨、赵、鹿、孙数
君子者为之表。彼能艰苦困饿，坚忍以成业，而吾何为不能？彼能置穷通、荣辱、
祸福、死生于度外，而喜何为不能？彼能以功绩称当时，教泽牖后世，而吾何为不
能？洗除旧日（日奄）昧卑污之见，矫然直趋广大光明之域；视人世之浮荣微利，
若蝇蚋之触于目而不留；不忧所如不牖，而忧节慨之少贬；不耻冻馁在室，而耻德
不被子生民。志之所向，金石为开，谁能御之？志既定矣，然后取程朱所谓居敬穷
理、力行成物云者，精研而实体之。然后求先儒所谓考据者，使吾之所见，证诸古
制而不谬；然后求所谓辞章者，使吾之所获，达诸笔和而不差，择一术以坚持，而
他术固未敢党废也。其或多士之中，质性所近，师友所渐，有偏于考据之学，有偏
于辞章之学，亦不必速易前辙，即二途皆可入圣人之道。其文经史百家，其业学问
思辨，其事始于修身，终于济世。百川异派，何必同哉？同达于海而已矣。
    若夫风气无常，随人事而变迁。有一二人好学，则数辈皆思力追先哲；有一二
人好仁，则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪，和者衍其波；倡者可传诸同志，和者
又可植诸无穷；倡者如有本之泉放乎川读，和者如支河沟治交汇旁流。先觉后觉，
互相劝诱，譬之大水小水，互相灌注。以直隶之土风，诚得有志者导夫先路，不过
数年，必有体用兼备之才，彬蔚而四出，泉涌而云兴。
    余页官斯主，自愧学无本原，不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资，乡贤多
坚苦卓绝之行，粗述旧闻，以勖群上；亦冀通才硕彦，告我昌言，上下交相劝勉，
仰希古音与人为善、取人为善之轨，于化民成俗之道，或不无小补云。（己巳）
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