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曾国藩文集,汇总曾国藩历年所写的文章,可提高大家古文情操

赋，敷陈之类。人有所著，吾以意从而阐明之者，其为类一，曰叙述注释之类。以
言告于人者，其为类有三：自上告下，曰诏谐檄令之类；自下告上，曰奏议献策之
类；友朋相告，曰书问笺读之类。以言告于鬼神者，其为类一，曰祝祭哀吊之类。
记载事实以传示于后世者，其为类有四：记名人，曰纪传碑表之类；记事迹，曰叙
述书事之类；记大纲，曰大政典礼之类；记小物，曰小事杂记之类。凡此一十一
类，古今文字之用，尽于此矣。其九类者，占毕小儒，夫人而能为之。至词赋敷陈
之类，大政典礼之类，非博学通识殆庶之才，乌足以涉其藩篱哉？
    造句约有二端：一曰雄奇，一曰惬适。雄奇者，瑰珠俊迈，以扬马为最；诙诡
恣肆，以庄生为最；兼擅瑰玮诙诡之胜者，则莫盛于韩子。惬适者，汉之匡、刘，
宋之欧、曾，均能细意熨贴，朴属微至。雄奇者，得之天事，非人力所可强企。惬
适者，诗书酝酿，岁月磨练，皆可日起而有功。惬适未必能兼雄奇之长；雄奇则未
有不惬适者。学者之识，当仰窥于瑰玮俊迈，诙诡瓷肆之域，以期日进于高明。若
施手之处，则端从平实惬适始。
    友人钱塘戴醇土熙，尝为余言：“李伯时画七十二贤像，其妙全在异端一笔，
面目精神，四肢百体，衣裙靴纹，皆与其鼻端相准相肖。或端供而凝思，或歌欹以
取势，或若列仙古佛之殊形，或若鳞身蛇躯之诡趣，皆自其鼻端一笔以生变化，而
卒不离其宗。”国藩以谓斯言也，可通于古文之道。夫古文亦自有气焉，有体焉。
今使有人于此，足反居上，首顾居下。一胜之大几如要，一指之大几如股，则见者
谓之不成人。又或颐隐于齐，肩高于顶，五管在上，两髀为胁，则见者亦必反而却
走。为文者，或无所专注，无所归宿，漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不
成文。故虽长篇巨制，其精神意趣之所在，必有所谓鼻端之一笔者。譬若水之有干
流，山之有主峰，画龙者之有睛。物不能两大，人不能两首，文之主意亦不能两
重，专重一处而四体停匀，乃始成章矣。
    知道者，时时有忧危之意，其临文也亦然。仲尼称：“《易》之兴也，其于中
古乎？作《易》者其有忧患乎？”又曰：“放稽其类，其衰世之意邪？”盖深有见
于前圣之危心远虑，而揭其不得已而有言之故，即夫子之释《咸》四、《困》三、
《解》上等十一卦之(一撇一捺)辞，抑何其惕历而深至也！盖饱经乎世变之多端，则
常有跋前（嚏之右）后之惧；博识乎义理之无尽，则不敢为臆断专决之辞。自孟子
好为直截俊拔之语，已不能如仲尼之谦谨，而况其下焉者乎？后世如诸葛武侯之书
读，纤馀简远，差明此义；而曾子固亦有宛转思深之处，外此则辞与意俱尽，尚何
谦谨之有？或辞之所至，而此心初未尝置虑于其间，又乌知所谓忧危者哉？
                           敛·侈·伸·缩
    凡为文，用意宜敛多而侈少；行气直缩多而伸少。推之孟子不如孙子处，亦不
过辞昌语快，用意稍侈耳。后人为文，但求其气之伸。古人为文，但求其气之缩。
气恒缩，则词句多温，然深于文者，固当从这里过。
                                功效
    天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻则妄矣。未施敬于民，而欲
民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。卤莽而耕，灭裂而耘，而欲收丰穰十倍之
利，此必不得之数也。在《易·恒》之初六曰：“浚恒贞凶，无攸利。”胡瑗释之
曰：“天下之事，必皆有渐，在乎积目累久，而后能成其功。”是故为学既久，则
道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至。若是之类，莫不由积目
累久而后至，固非骤而及也。初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之
效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；为治之始，欲化及于尧舜。不能积久其事，而
求常道之深，故于贞正之道，见其凶也。无攸利者，以此而往，必无所利。孔子
曰：“欲速则不达”也。是故君子之用功也，如鸡伏卵不舍，而生气渐充；如燕营
巢不息，而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时而大；如有本之泉，不舍昼
夜，盈科而后进。放乎四海，但知所谓功，不知所谓效；而效亦徐徐以至也。
    嵇康曰：“夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉者后
枯，然则一慨之益，固不可诬也。”此言有一分之功，必有一分之效也。程子曰：
“修养之所以引年，国作之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则自
有此应。”此言有真积力久之功，而后有高厚悠远之效也。孟子曰：“宋人有闳其
苗之不长而握之者，谓其人曰‘予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。”此
言不俟动候之至，而违期速效，反以害之也。苏轼曰：“南方多没人，日与水居
也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。北方之勇者生不识水，问于没人而
求所以没，以其言试之河，未有不溺者也。”此言不知致功之方，而但求速效，亦
反以害之也。
                           君子·小人
    陈容有言曰：“仁义岂有常？蹈之则为君子，违之则为小人。”大能言乎！仁
者物我无间之谓也。一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓也。一有自利
之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。同一事
也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。推圣罔念作狂，惟狂克念作圣，
所争只在几微。君子无终食之间违仁，造次必如是，颠沛必如是，一不如是，则流
入小人而不自觉矣。所谓小人者，识见小耳，度量小耳。井底之蛙，所窥几何，而
自以为绝伦之学；辽东之豕，所异几何，而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以
(左石右经之右)(左石右经之右)为信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君
臣之知，须积诚以相感，而动凝主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以相孚，而动怨知
己之罕觏，其或兄弟不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量编而易以滋疑者
也。君子则不然，广其识，则天下之大，弃若敞展；尧舜之业，视若浮云。宏其
度，则行有不得，’反求诸己。己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉？不
此之求，而诩诩然号于众曰：“吾君子也！”当其自诩君子深信不疑之时，识者已
嗤其为小人矣。
    笔记十二篇
                               才德
    司马温公曰：“才德全尽，谓之圣火；才德兼亡，谓之愚人；德胜才谓之君
子，才胜德谓之小人。”余谓德与才不可偏重。譬之于水，德在润下，才即其载物
溉田之用；譬之于木，德在曲直，才郎其舟揖栋梁之用。德若水之源，才即其波
澜；隐若木之根，才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人，才而无德以主之则近
于小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每愿为有才者；世人多不欲与小人为绿，
故现人每好取有德者，大较然也。二者既不可兼，与其无德而近于小人，毋宁无才
而近于愚人。自修之方，观人之术，皆以此为衡可矣。吾生平短于才，爱我者或谬
以德器相许，实则虽曾任艰巨，自问仅一愚人，幸不以私智诡谲凿其愚，尚可告后
昆耳。
                                诚神
    大圣因由生知，而其平生，造次克念精诚，亦通异于庸众。闻《韶》尽善，则
亡味至于三月；读《易》寡过，则韦编至于三绝。文王则如见于琴，周公则屡入于
梦，至诚所积，神奇应焉。故麟见郊而增感，凤不至而兴叹，盖其平日力学所得，
自信为天地鬼神所不违也。即至两楹梦奠之际，褥神为巨之请，亦皆守礼循常，较
然不欺。其后，曾子易篑，诵战兢之诗，而自幸知免，犹有圣门一息不懈之风。后
世若邵子之终，马、程造人成集，朱子之没，黄、蔡诸子并临，亦皆神明朗彻，不
负所学。昔人云：“善吾生者乃所以善吾死也。”若非精诚积于毕生，神志宁于夙
昔，岂能取办于临时哉。
                                 兵气
    田单攻狄，鲁仲连策其不能下，已而果三月不下。田单问之，仲连曰：“将军
之在即墨，坐则织贷，立则仗插，为士卒倡。将军有死之心，士卒无生之气。闻君
言，莫不挥涕奋臂而欲战，此所以破燕也。当今将军东有夜邑之奉，西有淄上之
娱，黄金横带而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜也。”余尝深信件
连此语，以为不刊之论。
    同治三年，江宁克复后，余见湘军将士骄盈娱乐，虑其不可复用，全行遣撤归
农。至四年五月，余奉命至河南、山东剿捻，湘军从者极少，专用安徽之难勇。余
见准军将上虽有振奋之气，亦乏忧危之怀，窃用为虑，恐其不能平贼。庄子云：
“两军相对，哀者胜矣。”仲连所言以忧勤而胜，以娱乐而不胜，亦即孟子“生于
忧患，死于安乐”之指也。其后余因疾病，疏请退休，遂解兵柄，而合肥李相国卒
用难军以削平捻匪，盖淮军之气尚锐。忧危以感士卒之情，振奋以作三军之气，二
者皆可以致胜，在主帅相时而善用之已矣。余专生忧勤之说，范知其一，而不知其
二也。聊志于此，以识吾见理之偏，亦见古人格言至论，不可举一概百，言各有所
当也。
                                 勉强
    魏安厘王问天下之高土于子顺，于顺以鲁仲连对。王曰：“鲁仲连强作之者，
非体自然也。”子顺曰：“人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不变，习与体
成，则自然也。”余观自古圣贤豪杰，多由强作而臻绝诣。淮南子曰：“功可强
成，名可强立。”《中庸》曰：“或勉强而行之，及其成功一也。”近世论人者，
或曰某也向之所为不如是，今强作如是，是不可信。沮自新之途，而长偷情之风，
莫大乎此。吾之现人，亦尝有因此而失贤才者，追书以志吾过。
                                  忠勤
    开国之际，若汉唐之初，异才、畸土、丰功、伟烈，飙举云兴，盖全系夫夫
运，而人事不得与其间。至中叶以后，君子欲有所建树，以济世而康屯，则天事居
其半，人事居其半。以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可
以革其习；末欲多趋偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有过人之才智，尽吾心而已
矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；
能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。余观近世贤哲，得力于此二字者，颇不乏
人，余亦忝附诸贤之后，谬窃虚声，而于忠勤二字，自愧十不逮一。吾家子姓，倘
将来有出任艰巨者，当励忠勤以补吾之阙憾。忠之积于平日者，则自不妄语始；勤
之积于平日者，则自不晏起始。
                                  才用
    虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁雨
可以冲城，而不可以窒穴；□牛不可以捕鼠，骐骥不可以守阁。千金之剑以之析
薪，则不如斧；三代之鼎以之垦田，则不如招。当其时当其事，则凡材亦奏神奇之
效，否则钻俗而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适宜也。魏无知论
陈平曰：“今有尾生孝已之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？”当战争之
世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。余生平好用忠实者流，今老矣，始知药
之多不当于病也。
                                  史书
    《史记》叙韩信破魏豹，以木罂渡军，其破龙且以囊沙壅水，窃尝疑之。魏以
大将柏直当韩信，以骑将冯敬当灌婴，以步将项它当曹参，则两军之数范亦各不下
万人，木罂之所渡几何？至多不过二三百人，岂足以制胜平？沙囊壅水，下可渗
漏，旁可横溢，自非兴工严塞，断不能筑成大堰，空之使下流竟绝。如其宽河盛
涨，则塞之固难，决之亦复不易。若其小港微流，易塞易决，则决后未必遂不可涉
渡也。二者接之事理，皆不可信。叙兵事莫善于《史记》，史公叙兵莫详于《淮阴
传》，而其不足据如此。孟子曰：“尽信书则不如无书。”君子之作事，既征话古
籍，职请人言，而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧从事耳。
                                   阳刚
    汉初功臣惟樊哙气质较粗，不能与诸贤并论，淮阴侯所羞与为伍者也。然吾观
其人有不可及者二：沛公初入咸阳，见秦宫室帷帐，狗马重宝，妇女以千数，意欲
留居之。哙辄谏止，谓此奢丽之物，乃秦之所以亡，愿急还霸上，无留宫中，一
也。高祖病卧禁中，诏户者：无得入群臣！哙独排闼直入，谏之以昔何其勇，今何
其惫，且引赵高之事以为鉴，二也。此二事者，乃不愧大人格君心者之所为。盖人
禀阳刚之气最厚者，其达于事理必有不可掩之伟论，其见于仪度必有不可犯之英
风，哙之鸿门被帷，拔剑割彘，与夫霸上还军之请，病中排闼之谏，皆阳刚之气之
所为也。未有无阳刚之气，而能大有立于世者。有志之君子养之无害可耳。
                                 汉文帝
    天下惟诚不可掩，汉文帝之谦让，其出于至诚者乎！自其初至代邪，西向让
三，南向让再，已歉然不敢当帝位之尊，厥后不肯建立太子，增祀不肯祈福，与赵
佗书曰“侧室之子”，曰“弃外奉藩”，曰“不得不立”。临终遗诏：戒重服，戒
久临，戒厚葬。盖始终自觉不称天子之位，不欲享至尊之奉。至于冯唐众辱而卒使
尽言，吴王不朝而赐以几杖，(外勹内亡)群臣言朕过失，匡朕不逮，其谦让皆发于中
心恻(忄旦)之诚，盖其德为三代后仅见之贤主，而其心则自愧不称帝王之职而已矣。
夫使居高位者而常存愧不称职之心，则其过必鲜，况大君而存此心乎！吾尝谓为大
臣者，宜法古帝王老三事：舜禹之不与也，大也；文王之不遑也，勤也；汉文之不
称也，谦也。师此三者而出于至诚，其免于戾戾乎。
                                 周亚夫