13.htm

自牛顿以来的科学家

<tr align=center><td class=p2>个人相信（%）</td>
<td class=p2>27.7</td>
<td class=p2>15</td>
<td class=p2>7.0</td></tr>
<tr align=center><td class=p2>个人不相信（%）</td>
<td class=p2>52.7</td>
<td class=p2>68</td>
<td class=p2>72.2</td></tr>
<tr align=center><td class=p2>怀疑或不可知（%）</td>
<td class=p2>20.9</td>
<td class=p2>17</td>
<td class=p2>20.8</td></tr>
<tr align=center><td class=p2><b>对永生的信仰（年份）</b></td>
<td class=p2>1914</td>
<td class=p2>1933</td>
<td class=p2>1998</td></tr>
<tr align=center><td class=p2>个人相信（%）</td>
<td class=p2>35.2</td>
<td class=p2>18</td>
<td class=p2>7.9</td></tr>
<tr align=center><td class=p2>个人不相信（%）</td>
<td class=p2>25.4</td>
<td class=p2>53</td>
<td class=p2>76.7</td></tr>
<tr align=center><td class=p2>怀疑或不可知（%）</td>
<td class=p2>43.7</td>
<td class=p2>29</td>
<td class=p2>23.3</td>
</tr></table>

<br><br>

<br><center><b>4、20世纪几位转向为神学家的科学家的观点<br><br></b></center>

　　自己也曾是科学家而后热衷研究宗教的麦克格拉思对20世纪从科学家转向神学家的5位学者伊安·R·巴伯、查尔斯·A·库尔森、阿瑟·皮科克、约翰·波尔金霍恩、皮埃尔·泰亚尔·德·夏皮尔的情况作为科学与宗教关系的个案进行了考察5。<br><br>

　　伊安·R·巴伯于1950年在芝加哥大学获得博士学位，第一个学术职位是在密歇根卡拉马祖学院担任物理学教授。由于对宗教的强烈兴趣，到耶鲁大学专修了神学并取得神学学士学位。他在不同的岗位上工作了很多年， 其中包括在明尼苏达德卡尔顿学院担任神学系主任和物理学教授，最终成为这个学院的一个有关科技与社会讲座的教授。他在1966年出版了《科学与宗教的若干问题》，1990年出版了《科学时代的宗教》。巴伯的宗教观点主要是抛弃了上帝万能的传统说法。他认为，上帝不具有强迫能力只有说服的能力；上帝为了创造美好利益而行动，却不能阻止邪恶的产生。在理解进化论上，巴伯论证进化的过程受上帝的影响，但不是由上帝指导，也就是说上帝影响进化的过程朝向善，却不能一丝不差地独断进化采取什么方式。                           <br><br>

　　英国科学家查尔斯·A·库尔森在数学、物理和化学领域都有建树。1947年，他被任命为伦敦国王学院的理论物理学教授，1952年又成为牛津大学的数学教授，1972年成为牛津大学首位理论化学教授。他出版过《原子价》和《分子的形状与结构》等多部科学著作。库尔森出版过关于科学与基督信仰的两部著作《科学时代的基督教》和《科学与基督教信仰》。库尔森反对“缺空中的上帝的存在”，所谓“缺空”是指科学不能解释的地方，就用上帝来填充，好像上帝活在缺空中一样。他认为，《圣经》对于创造的叙述指向了宇宙拥有的一切，论证了一种有意义的、有秩序的方式，它能够被自然科学被发现，正是在这里科学与基督教明显地聚合起来。库尔森论证上帝就在这个世界那些鲜明可见的美与秩序之中。<br><br>

　　阿瑟·皮科克1942年进入牛津大学学习化学，并跟随1956年诺贝尔化学奖获得者欣谢尔伍德完成了博士论文的研究。获得博士学位后，进入伯明翰大学担任物理化学讲师。皮科克通过学习这所大学开设的神学课程，发展了自己对基督神学的兴趣。他后来先后担任剑桥大学克莱尔学院院长和牛津大学一个关于科学与宗教关系的研究中心的主任。他的科学与宗教方面的主要著作有《创造与科学的世界》、《科学时代的神学》和《上帝与科学：追寻基督教的可信性》。皮科克相信基督教神学需要对现代科学所提出的挑战做出反应，他认为科学与神学都旨在描绘真实，都使用模型这种形而上的语言进行描述，而模型是“部分的（无论是科学还是宗教对真实的知晓总是有限的）、适宜的（这些模型能够使我们理解它描绘的真实）、可修正的（无论是科学还是宗教都需要修正了的知识的积累而修正）和必然的（通过模型间接地把握真实是必然的）”的手段。<br><br>

　　约翰·波尔金霍恩的专业是理论物理学，他后来成为剑桥大学的数学物理学教授。他曾担任过一段时间牧师，1989年成为女王学院的院长直至退休。他的科学与宗教方面的著作有《世界是怎样的》和《科学与创造》。在波尔金霍恩看来，自然神学也许是科学的世界与宗教的世界之间最为重要的桥梁。他强调现代科学最有意义的收获之一是它阐明了世界的秩序。它揭示了一个可理解的、精巧的均衡结构，这就提出了超越科学的问题，导致出一种精神上的动荡疑惑，这种动荡只有通过适宜的解释才能解释。波尔金霍恩认为，宇宙秩序奠定了基督教对上帝的信仰的基础，而导致宇宙秩序如此的精巧和复杂的均衡必然存在着一系列紧密相连的条件，探索这些重要的、令人放不下来的条件是护教论者的任务。<br><br>

　　皮埃尔·泰亚尔·德·夏皮尔是法国著名的古生物学家。他曾参加了“北京人”猿人化石的考古发现工作。他生前发表了许多科学论文，而关于科学与宗教关系的著作《人的现象》和《神的媒介》是他死后才发表的。这两本书把进化论生物与哲学神学和灵性结合到了一起。他认为宇宙是一个庞大的有机体，它通过向前和向上的运动慢慢地朝向一个更具复杂性、更具自觉意识的状态发展。上帝在这个进程中发挥作用，从内部指导它，而且也在前面引导它。他用4个简明的陈述提出了自己的宇宙观：我相信宇宙处在进化之中，我相信进化过程朝向精神，我相信精神在一种人话的形式中可以得到最好的认识，我相信至高无上的个人就是普遍的基督。<br><br>

<font color=seagreen>
<a name="#注">注：<br></a>

　　1、[英]科学与宗教，约翰·H·布鲁克著，苏贤贵译，p335，复旦大学出版社，2000年。<br><br>

　　2、萨缪尔等著，李斯、马永波译爱因斯坦的圣经，海南出版社，2000年。<br><br>

　　3、爱因斯坦，爱因斯坦晚年文集，方在庆等译，p23-31，海南出版社，2000年。<br><br>

　　4、Edward Larson and Larry Witham, Leading Scientists Still Reject God ，Nature 394, 313 (1998)  <br><br>

　　5、阿利斯科·E·麦克格拉斯，王毅译，科学与宗教引论，上海人民出版社，2000年。
<br><br><br></font>

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            <!-- 表格4第3列，正文右边的内容 -->
<td width=190 bgcolor=white background="ban6.gif" class=p1 valign=top>

  <table width=190 border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" cols=2>
<tr><td width=35> </td>
<td width=155 class=p1>
<font color=thistle><b>本文有关信息：</b></font><br>
《自牛顿以来的科学家——近现代科学家群体透视》<br>
张九庆　著<br>
收录时间：2002.04<br>
来源：授权发表<br>
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<font color=thistle><b>该作者其它作品：<br></b></font>

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<font color=thistle><b>其它相关阅读：<br></b></font>
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<!-- 表格4结束 -->

<!-- 表格5，页面最下端部分 -->
  <table width=780 border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">
    <tr> 
      <td bgcolor=gray align=center class=p4>         <font color="#FFFFFF"><font class=p4>
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   </td>   </tr>  </table>

</body></html>