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顾准的日记

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<DT><A NAME="foot7931">...过去我读《共产党宣言》，因为缺乏必要的关于西方的历史知识，不可能不是望文主义，一知半解，生吞活剥，现在回想起来，觉得十分可笑。我相信，和我类似的人不在少数。《共产党宣言》和《资本论》中都曾提到市民阶级（近代资产阶级前身）和城市共和国，两者同近代资本主义和资产阶级的诞生和发展有着不可分割、极为密切的亲缘关系，可是身为东方的中国人对之却只能瞠目以对，不知所说为何物。作者指出，马克思在这里所说的城市共和国，起源于城邦国家，而城邦国家是希腊、罗马的传统，它的渊源远远超过中世纪，是西方传统的一个显著特点。中世纪欧洲的城市，是一个摆脱了封建主和王朝的封建义务的自治体，它同罗马传统的法权观念有关系。那么，中世纪欧洲的城市又是如何摆脱封建主和王朝的封建义务而成为自治体的？简单说来，是城市用钱向封建主赎买来的。你给钱（常常是封建主为了筹措军费需要巨额现款），我就给你（允许你实行自治的）一纸特许状（英国作家莫尔顿《人民的英国史》、法国瑟诺博斯著《法国史》中对此都有相关的叙述，可参阅）。（在中国，这实在是不可理解，也是绝对不可能发生的。）“在中国，朝廷兴军募晌之事很多，但是决不会有出卖特许状，由此建立一个‘独立王国’式的自治体的可能。”“考究其原因，中国历史上的法，是明君治天下的武器，法首先是和刑，而不是和权联在一起的。”他说：“我们中国人只知道秦始皇、李世民、朱元璋或者蒙古人、满洲人带兵打仗，杀败旧皇朝和一切竞争对手，登上宝座；知道汉武帝打匈奴，缺钱，有著名的‘杨可告缗’</A><A NAME="foot7931"
 HREF="node14.html#tex2html12"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">5</SPAN></SUP></A>
<DD>汉武帝元狩四年（公元前119年）发布“缗钱令”，征收工商业财产税，遇到抗拒，元鼎三年（公元前114年）又发布“告缗令”，对隐匿财产不报，或报而不实者，没收其财产，并奖励告发，给告者以没收财产之半，由杨可主持并派使者至地贯彻。结果没收财产以亿计，中等以上的工商业者大批破产。
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<DT><A NAME="foot7932">...作者在引举沙赫特</A><A NAME="foot7932"
 HREF="node14.html#tex2html13"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">6</SPAN></SUP></A>
<DD>沙赫特是希特勒的经济顾问，沙赫特的建议使希特勒得到经济复兴，凯恩斯则拯救了资本主义。
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<DT><A NAME="foot7934">...现代西方文明袭古代希腊文明的传统，这已为举世所公认。我不知道顾准立志研究古代希腊史起于何时，不过，我相信不会迟至70年代以后，因为没有相当的积累，1974年是写不出《希腊城邦制度》这样的著作来的。我还可以肯定他的这种研究是服务于他自己立下的下述目的：（1）为了彻底读懂马克思主义，真正理解马克思主义的本义；（2）弄清楚西方文明的渊源；（3）在全面比较中西文明的基础上探索人类社会发展的轨迹。但是，究竟是一种什么力量驱使他沉潜下来默默地去作这种研究和探索的呢？1972年冬，我和他晤见时，他已是孑然一身。妻子汪璧早在四年前无可奈何地先他弃绝尘世；老母亲和孩子想见面不得；身边没有一个亲人，得不到一点亲情的温暖，过着最清贫、孤独的生活。我历数他一生的经历，实在无法理解他究竟犯了什么不可饶恕的罪过或错误，沦落到如此地步？我能够找到的理由只有一条：他只相信科学和真理，而不服膺任何权威；他是一个正直、诚实的人，从不隐瞒自己的观点；他曾说过：“我赞美革命风暴，问题在于娜拉走后怎样？”</A><A NAME="foot7934"
 HREF="node15.html#tex2html14"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">7</SPAN></SUP></A>
<DD>《顾准文集》第363页，以下几只注页码者，均引自《文集》
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<DT><A NAME="foot7935">...吴敬琏和顾准相处，有十多年之久（1956～1974年）。他对顾准在这一期间的了解比我更多更深，更为可信。他曾经说过这样一段话：“我想，一个人只有有这样伟大的人格，只有有这样的对民族、对人民高度的责任感和为人类争取更美好的未来的使命感，才有可能在那十分险恶的政治环境和极其艰苦的生活条件下，孜孜不倦，勇敢地进行只有后代学人才能认识其价值，甚至完全有可能永远湮没无闻的历史探索。他的学术成就，也正是这种精神的产物。例如，他写作《希腊城邦制度》，就完全不是‘发思古之幽情’的结果，而是为了回答‘娜拉出走以后怎样’的问题。早在干校的时候，为探索为什么播下了革命理想主义种子却得到了林彪‘四人帮’的法西斯专政结果的问题，追溯文化史和法权史的根源，遇到了东西民族的历史殊途是怎样开端、怎样形成的问题。为了解答这些问题，顾准真是做到了王国维所说的‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。那时，顾准曾反复和我讨论希腊城邦制度的起源问题。他提出了一个又一个假说，又一个一个地推翻，最后才形成了一套可以自圆其说的解释。为此，顾准付出了巨大的精力，在有限的书籍中摘取有用的材料，细心地把它们缀在一起，形成一个体系。回到北京以后，他拖着低烧咯血的病躯，废寝忘食，每天只带几个冷馒头上北京图书馆，查阅了大量书籍，闭馆以后，回到学部大院的集体宿舍再夜以继日地写作，终于写出了这部连西欧史专家也对它的科学价值赞叹不已的巨著。”李慎之说：“他（顾准）曾经是一个极其热忱、甚至狂热的理想主义者，但是50年代以后，个人的遭遇，国家的命运，不可能不使他要努力弄懂民主是怎么一回事。当他意识到民主起源于古希腊与罗马的城邦国家以后，就下定决心要用十年时间，先研究西方的历史，后研究中国的历史，进而在比较研究的基础上对人类的未来进行探索。”“他为弄清楚希腊城邦制度，从地理到历史，从人种到字源……一点一滴地搜罗材料，排比材料，分析材料，打破了许多中国人仅仅凭中国自己的历史而对外国所作的想当然的了解，他终于弄清楚了只有希腊那样的地理、历史、文化条件才能产生在古代世界是孤例的民主制度。”</A><A NAME="foot7935"
 HREF="node15.html#tex2html15"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">8</SPAN></SUP></A>
<DD>《读书》，1995年第9期。
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<DT><A NAME="foot7936">...《希腊城邦制度》1982年出版后，曾引起学术界、尤其历史家的关注，评论的意见不尽一致，这是极其自然的。有的认为：“顾准同志的遗著《希腊城邦制度》是我国城邦史的开山之作，它以崭新的面貌和独到的见解为城邦史的研究增添了一朵奇葩。”“顾准同志的可贵之处在于他用历史的眼光看待希腊城邦制度。他是我国第一个比较系统地观察了城邦制度对西欧中世纪乃至近代历史影响的学者。他指出：‘城邦制度的流风余韵，在罗马时代和欧洲中世纪时代，一直流传不衰，还对近代西方历史产生了极其强烈的影响，……’在这里，他省略的内容由他先前写的另一份笔记（指《资本的原始积累和资本主义发展》一文，见《文集》310—330页）表达了。他认为资产阶级的前身市民阶级的渊源可以上溯到罗马和罗马以前，它是希腊文明的产物。欧洲资本主义的诞生地的自由城市的兴起，更和希腊一罗马的法权观念有关’。正因为城市具有特别的法权，所以它有特殊的政治地位，‘资本主义不纯粹是一种经济现象，它也是一种法权体系，法权体系是上层建筑，并不是只有经济基础决定上层建筑，上层建筑也能使什么样的经济结构生长出来或生长不出来。资本主义是从希腊罗马文明产生出来’。这些论述读来使人耳目一新，但要得到公认还需进一步论证，这一任务顾准同志已无法完成了。”</A><A NAME="foot7936"
 HREF="node15.html#tex2html16"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">9</SPAN></SUP></A>
<DD>修海涛：“百家异说一家之言”，《世界历史》1984年第3期。
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<DT><A NAME="foot7937">... 也许限于篇幅，作者未能列举史实予以证明。文章作者进一步指出：“马克思的一元史观的指导作用特别不容忽视。弄清楚各个民族历史发展的主要目的，是为了更透彻、准确地说明各国各民族历史发展的共同规律。</A><A NAME="foot7937"
 HREF="node15.html#tex2html17"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">10</SPAN></SUP></A>
<DD>廖学盛：《&lt;希腊城邦制度&gt;读后》，《世界历史》1984年第3期。
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<DT><A NAME="foot7938">...史学界发现，希腊文明开始于克里特（位于地中海北侧、希腊半岛之南的一个岛屿），它从克里特传播到大陆希腊，其中心是迈锡尼（位于伯罗奔尼撒半岛的东北部）。克里特文明一直可以推溯到公元前3000年，其极盛时期在公元前1600年。“公元前二千年，克里特已经有了如下的手工业者：武器匠、木匠、铁匠、皮革匠、制壶匠、青铜器匠、镂刻匠、象牙技师、画家、雕塑家等等。”</A><A NAME="foot7938"
 HREF="node15.html#tex2html18"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">11</SPAN></SUP></A>
<DD>塞尔格耶夫：《古希腊史》
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<DT><A NAME="foot7940">...“相传……僭主司拉绪布卢（米利都）曾遣人问计于另一邦（科林斯）的僭主伯利安德。伯利安德正站在黍田之间，对使者默然不作答，而以手杖击落高而且大的黍穗，直到黍穗四顾齐平而止。使者不懂他的用意，就这样去回报主人，司拉绪布听到了，知道伯利安德是在劝他芟刈邦内特出的人。”</A><A NAME="foot7940"
 HREF="node15.html#tex2html19"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">12</SPAN></SUP></A>
<DD>亚里士多德：《政治学》第155页。
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<DT><A NAME="foot7942">...这样僭主既可以借以窥察人民的言行，也可由此使大家习惯于奴颜婢膝的风尚。</A><A NAME="foot7942"
 HREF="node15.html#tex2html20"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">13</SPAN></SUP></A>
<DD>亚里士多德：《政治学》，第292页。
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<DT><A NAME="foot7943">...“僭主的习惯就是永不录用具有自尊心和独立自由意志的人们，在他看来，这些品质专属于主上，如果他人也自恃其尊严而独立行事，这就触犯了他的尊严和自由；因此僭主都厌恶这些妨碍他的权威的人们，僭主还有宁愿以外邦人为伴侣而不愿交接本国公民的习性。他们感到外邦人对他们毫无敌意，而公民都抱有对抗的情绪。”</A><A NAME="foot7943"
 HREF="node15.html#tex2html21"><SUP> .<SPAN CLASS="arabic">14</SPAN></SUP></A>
<DD>亚里士多德：《政治学》，第294～295页
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