031.htm

我下的时候觉得好编程类的

有一种停止了或移去了，则另一种事物虽然完全没有变化，可是它们底关系亦就停止了，结
果它们底名称亦就停止了。就如凯乌斯，我今天虽认他是一个为父的，可是明天他底儿子如
果死了，则他本身虽然没有变化，他亦就不是为父的了。不但如此，人心只要从各个物象同
一个事物相比，则同一事物可以在同时有了相反的名称。就如凯乌斯如果同数人相比，则他
真可以说是较老的、较幼的、较强的、较弱的等等。
    6　有了两件事物，才能有关系——凡能存在的任何东西，凡被人认为是一件事物的任
何东西，都是绝对的。因此，不止简单的观念和实体是绝对的存在，就是各种情状亦是一
样。各种情状所由以成立的那些部分，虽然常是互相对待的，可是它们底整体既被人当做一
个事物看，而且在我们心中产生了“一个”复杂的事物观念，因此，那个观念，虽然只是一
些部分底集合体，可是它既然只有一个名称，而且在我们心中只产生了一个图象，因此，它
是一个绝对的事物，或绝对的观念。就如一个三角形底各部分，在互相比较以后，虽是相对
的，可是三角形底全体观念是一个积极的、绝对的观念。一个家庭、一段音乐等等，亦可以
有同样说法，因为只有在两个事物中间，而且只有在两个被认为各自存在的事物中间，才有
所谓关系。在一个关系中，常有两种事物或观念，而且那两种事物必须本身是真正分立的，
或被人认为是独立的；只有如此，它们才能互相计较。
    7　一切事物都是可以发生关系的——在一般关系方面：
    我们可以考察下列几点：
    第一点，任何事物，不论它是简单的观念、实体、情状、关系，或其各自底名称，都能
够被人在它同别的事物的发生了几乎无数的关系方面加以思考。因此，这种情形就构成人类
思想和言语底一大部分。就如一个人可以在同时处于并维持下述的各种关系，以及更多的关
系。他可以为父亲、为兄弟、为儿子、为祖父、为孙子、为岳父、为外婿、为丈夫、为朋
友、为仇敌、为臣民、为司令、为法官、为顾主、为事主、为教授、为欧人、为英人、为岛
民、为仆人、为主人、为物主、为首领、为高的、为低的、为大的、为小的、为老的、为幼
的、为相似的、为不相似的、为同时的等等，此外我们还可以有几乎无数的说法。我们只要
有机会把他同别的事物相比，则不论他同它们是相契的，或不相契的，或是别的样的，他都
可以同它们发生了各种关系，因为我已经说过，关系所以能发生，只是因为我们比较或考虑
两种事物，并且根据那种比较给那两个事物（或一个）以一些名称，甚或给关系本身以一种
名称。
    8　关系底观念比实体底观念更为明白——第二点，关于关系，我们还可以进一步思
考，它虽然不是在事物底真正存在以内所包含的，只是外面附加的，可是那些相对名词所代
表的观念，往往比它们所从属的那些实体底观念，还要更为清晰、更为明白。我们所有的父
底观念，或兄弟底观念，比我们的“人类”底观念清晰了许多、明白了许多。又如我们对
“父职”一词亦是比对“人道”容易有一个明白的观念。又如朋友亦是比上帝容易被人观念
到的。因为关于一种行动的知识，或一个简单的观念，往往就足以给我以关系底意念。可是
要想知道一种实在的东西，则我们必须精确地搜集若干观念。一个人既然比较两种事物，则
我们便不容易想象他不知道他自己是在那一方面进行比较的。因此，他只要比较任何事物，
则他一定对那种关系有一个明白的观念。因此，在我们心中，关系底观念至少比实体底观
念，要较为完全、较为清晰。因为我们往常不容易知道真正存在于任何实体中的全部简单的
观念，可是我们大部分却容易知道，我们所思想的（或所称呼的）那种关系中所包含的那些
简单的观念。就如我们比较有共同父母的两个人，则我们虽然对“人类”一词没有完全的观
念，可是我们却容易对“兄弟”一词形成相当的观念。因为有意义的相对文字，亦同别的文
字一样，它们只是代表着观念，而且那些观念只是简单的观念，或是由简单的观念所形成
的；因此，我们只要明白知道那些关系底基础，就可以知道那个相对名词所代表的观念；并
不必先明白地观念到那种关系所归属的那种事物。因此，我们既然观念到有一种东西下了
蛋，另一种东西由蛋中孵出来，则我们便明白地观念到圣詹姆氏公园（St．James’s
Park）中两个食火鸡有母鸡和小鸡底关系。
    9　一切关系都归结在简单的观念中——第三点，我们虽可以由许多思考途径来比较各
种事物，并且可以由此得到多数的关系，可是这些关系仍然要归结于、关系于由感觉或反省
而来的那些简单的观念，而这些观念又正是我们知识底全部材料。为阐明这一层起见，我将
以我们所能观念到的最重要的一些关系，来加以说明，我将以一些似乎离感觉或反省很远的
关系，来加以说明。在一说明之后，我们就会看到这些关系中的观念亦是由那个根源来的，
而且会分明看到，我们对那些关系所有的各种意念，都只是简单的观念、都只是由感觉或反
省来的。
    10　任何名词只要能使人心思及于所提到的实体以外，都是相对的——第四点，我们可
以说，所谓关系就是对一物与另外一物的比较观察，因此，显然，任何文字如果不止能使人
心思想到那些文字所表示的事物中的那些观念，而且能使人心思想到另一些观念，则那些文
字都是相对待的。你如果只说“一个人”、“黑的”、“快乐的”、“好思的”、“渴
的”、“怒的”、“有广袤的”，则这些文字以及一切相似的字眼都是绝对的，因为它们所
指示的事物，只是“人”一名词中所真正（或假设）如此含有的事物，此外并不指示别的。
不过父亲、兄弟、国王、丈夫、较黑的、较快乐的等等字眼，在其所指谓的事物而外，还指
谓着另外一些东西，而且那些东西是在那个事物的存在以外的。
    11　结论——关于所谓关系，我们既然奠定了这些概括的前提，因此，我们现在就将举
一些例证，以求指明，我们对各种关系所有的各种观念，亦同别的观念一样，都是由简单的
观念所形成的。此外，我们还要指明，那些观念，不论如何精细，如何与感官离得很远，可
是他们结果总要归结于简单的观念。我现在要从最广泛的一种关系说起，就是要从所
谓·因·果关系说起。在这种关系中，一切现存的，或可能存在的事物，都可以包括进去。
不过这个观念究竟是怎样由一切知识底两大来源，即感觉和反省来的，我将在下一章　，加以
考察。
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