054.htm

我下的时候觉得好编程类的

它们用得反乎那个国家的普通用法，则那只不过是语言底滥用罢了。不过就这样亦并不足以
搅扰了知识底确性，因为我们只要能适当地思维和比较那些有徽号的观念，则我们仍然可以
得到知识底确实性。
    11　实体底观念有外界的原型——第三，此外还有另一种复杂观念是以外界的原型为参
照的，因此，它们会与原型有所出入，而且我们关于它们所有的知识亦会有欠实在。我们底
实体观念就是这样的。它们既是由简单的观念集合成的，而且那些简单观念又是由自然底产
起来的，因此，它们可以同自然的事物有所出入，因为它们所结合的各个观念或者可以多于
自然事物底观念，或者可以异于自然事物本身所结合的观念。因为这种缘故，它们往往和事
物本身不相契合。
    12　在它们和事物本身相契的范围以内讲，我们关于它们的知识是实在的——在各种情
状方面，各种观念以前纵然不存在过，可是它们只要不互相矛盾，我们就可以把它们联系在
一起，就如渎亵和伪誓这两个观念，不论在这些事实存在以前或以后，都一样是实在的，真
正的观念。不过我们在实体底观念方面，要想有实在的知识，则必须使它们同事物本身相契
合，因此，我们如果只把不相矛盾的各个观念联系起来，那还不够。因为我们底实体观念既
是假设的摹本，而且是和外界的原型相参照的，因此，它们必须取之于现存或已存的一些事
物，它们所含的各个观念一定不能是人心离了外界的模型任意所联系的——纵然在这种组合
中，我们看不到什么矛盾。因为我们既然不知道有什么实在的组织，寄寓于各个简单观念所
依托的那些实体中，而且不知道有什么实在的组织可以使某些特殊的观念具有特殊的联系，
而排斥其他一切观念，因此，我们只能在经验和可感的观察以内，知道某些事物在自然中是
矛盾的或相符的，而且所知的范围是极其狭窄的。一切复杂的实体观念必须是由自然中共存
的（我们所见的范围以内）一些简单观念形成的，然后我们对于各种实体的知识才能达到实
在的程度。这些观念虽非很精确的摹本，却是真正的摹本，因此，它们可以成为实在知识
（如果有的话）底成分。这种知识如前所说，范围并不很大，不过在它所能涉及的范围内
讲，它们是实在的知识。不论我们有什么观念，我们只要能观察到它们和别的观念的契合，
那就成功为知识。那些观念如果是抽象的，那种知识就成了概括的知识。不过要使它在实体
方面成为实在的，则那些观念必须取之于实际存在的事物才行。各种简单观念只要共存于任
何实体中，我们就可以确然把它们重新联系起来，做成抽象的实体观念。因为不论什么观
念，只要在自然中有联系，就可以重新联系起来。
    13　在我们考察各种实体时，我们必须考察观念自身，不要把我们底思想限于各种名
称，或限于名称所标记出的各个物种——我们如果适当地考究这一层，而不把自己底思想和
人类知识底实在性抽象的观念，限于各种名称，而不认各种事物就限于或只能限于已知名称
所决定的那些种类，则我们思考其各种事物来或许比现在较为自由，较少纷乱（可是现在的
人们不是这样的）。因此，我如果说，有些活了四十多岁住在一块而毫无理性的易子，是介
乎人和兽之间的一种东西，则他们纵然不以我底话是惑人的伪说，亦会认它为大胆的怪论。
他们所以有这种成见，并非因为别的，只是因为它们虚妄地假设，“人”和“兽”这两个名
称，代表着两种具有实在本质的各别物种，而且其中间并不能有别的物种。但是我们如果抛
开各种名称，抛开那种假设，不以为那些物种的本质是为自然所形成的，不以为一切同名的
事物都精确地平等地分具那种本质；我们如果不想象，各种本质有固定数目，并且不以为一
切事物都在其中范铸了，形成了，如在模型中似的；则我们会看到，在无理性的人方面，我
们对其形相、运动和生命所有的观念，是一个独立的观念，是一个独立的物种，是与人和兽
有别的；这个正如我们对于一个有理性的驴底形相所有的观念，是异乎人或兽底观念，是在
人和兽间另成一个动物种似的。
    14　有人反对说，易子不是人和兽之间的一种东西。现在要答复这一点——在这里，人
人都会问道，“如果你说易儿是在人和兽之间的一种东西，那么它们到底是什么呢？”我可
以答复说，它们是“易儿”。因为易儿这个词正可以表示异乎人或兽底意义的一种东西，正
如人和兽这两个名称可以有各别的意义一样。人们如果能好好考究这一层，则他们可以解决
了这个问题，而且可以不经困难指示出我底意思来。不过任何时候只要有人冒险来违反常人
底说法，则那些人们底热忱会使他们顾虑到结局上，并且使他们认宗教为受了威吓。这些人
们我是很惯熟的，因此，我很知道，他们会以何种罪名加于这个命题上。他们会立刻问你
说，“如果易儿是在人和兽之间的一种东西，那么它们在来生时成了什么东西呢？”不过要
答复这个问题，则我第一点可以说，这一层并不是我所要知道的，要考察的。它们底祸福，
只让它们底造物主来支配好了。我们不论如何决定它们，它们底状况亦不会因此好了，亦不
会因此坏了。它们处在无私的造物主和仁慈的天父手里的，而且天父亦并不按照我们这窄狭
思想底意见来处理它底造物，亦不依我们所造的名称和物种来区分它们。说到我们自身，既
然对于现世还不能知道什么，则我想，顶好我们不要太于专断，不要预先拟就各种生物去世
后在来世所处的各种地位。不论如何，凡能受教育，能谈论，能推理的生物，上帝都已经使
它们知道，将来它们要按照自己在此世所做的，要受报应。我们只知道这一层，那就够了。
    15　第二点，我还可以答复说，这些人们所以要问——
    “那么你不承认易子有来世么？”这个问题：乃是根据于两个假设，而这两个假设却都
是虚妄的。第一个假设是：凡具有人之外形的一切生物，在死后上帝必然要为它们预备一个
永久的来世。第二个假设是：凡由人所生的，都是如此的。但是如果你把这些想象抛开，则
这些问题会成了无根据的、可笑的。有的人们既然主张，在他们和易子中间只有一种偶然的
差异，而两者底本质仍是完全一样的，因此，我就希望他们考察考察，自己是否是能想象，
只有身体底外形可以得到永生？我想一提这回事，他就会否认这一层。人们不论如何人类知
识底实在性沉掉在物质中，可是我还不曾听说，有人认粗疏可感的外界部分底形相会有如此
美好的性质，我们还不曾听说，有人会肯定它应当有永生，或必然有永生。我还不曾听说，
任何物质团，只因其曾仿于或此或彼的形相，只因其各明显部分有特殊的结构，就必然会在
此世解体以后，将来仍复返于有意识、有知觉、有知识的永生状态。这种意见既然认某种外
形会有永生，因此，它就不承认有灵魂或精神了。人们一向所以认有些有形的物体有永生，
有些没有，只是着眼在灵魂上。
    （我们如果反乎这个意见），则我们便看事物底外表重于内容，便把人底美点置于他底
身体底外面形相，而不置于它底灵魂底内面妙听了。这样就无异于把人所特有（别的物质的
事物所无）的伟大而无价的永生利益，归之于他底胡须的形式，和衣服的样子了。因为我们
身体底外形并不能使我们希望到永生，正如衣服底样式不能使人得到合理的根据，来想象它
会永久不磨，会使自己永久存在一样。人们或者会说，并没有人以为事物底外形可以使事物
永生，人只是以为形相是内面有理性的灵魂底标记，而灵魂却是永生的。不过我真奇怪，谁
把那种形相做成灵魂底标记？只这样说，并不能使它成了那种标记。我们非有一些证明，不
能使任何人相信这一层。我所知的任何形相，还不曾这样说过。易子在其一生中，其各种行
动并不曾表现它们有任何理性，它们甚至还不及许多动物，因此，我们如果只因为它们有理
性动物底外形，就说它有理性的灵魂，那正无异于说，一个人底尸体，虽然同塑象一样无动
作，无生命，可是它既有人底形相，就有活着的灵魂似的。
    16　妖怪——你或者又会说：“它是有理性的父母底后裔，因此，它一定有一个有理性
的灵魂。”不过我真不知道，你凭什么逻辑，得到这个结论。我相信，这个结论是无人可以
承认的。因为他们如果真要承认这个结论，则他们决不敢到处把形相不完全的产儿毁坏了。
不过他们会说：“呀！这是些妖怪”，那么让他们是妖怪好了；不过你那个说憨话、无理
性，难驾驳的易子是什么样的呢？身体上有了缺陷，尚能使一个东西成了妖怪，那么心理上
有了缺陷反不能够么？（心理还是较高贵，较重要的部分。）人在缺了鼻子或颈项时，就是
一个妖怪，就可以不是人类；那么他在缺了理性和理解时，反而不至如此么？这样就又返到
我们刚才摧陷了的那个主张去了这样就又着重在形相上，并且以人底外表来度量人了。我们
只要一追寻人们底思想和行为，我们就可以看到，人们在这方面，普通的推理方法，都着重
在形相上，并且把人底全部本质归在外面的形相上，——虽然这是无理性的，虽然他们不承
认这一层。你说，形相完美的易子是一个人，而且具有一个有理性的灵魂（虽然外表面上没
有），而且你说，“这是毫无疑义的”。不过他底耳躲稍为比平常长一点，尖一点，而且他
底鼻子稍为平一点，则你会开始踌躇起来。他底面孔如果再长一点，狭一点，扁一点，则你
会不知如何决定。如果他更象一个兽类，而且他底头又完全是一个兽类，则你立刻又会认他
是一个妖怪。于是你又可以解证说，他没有有理性的灵魂，一定要毁灭了他才是。不过我可
以问，我们究竟有什么适当的度量，来衡量形相底极限，而认它为具有有理性的灵魂呢？因
为所产的胎儿，既然有半人半兽的；而且有人类知识底实在性三分兽一分人的，或一分兽三
分人的，因此，它们在各种花样中，有的近于此种形相，有的近于彼种形相，而且它们底各
种混合程度，有时可近于人，有时可近于兽。既然如此，那我就可以问，按照这种假设，究
竟何种外形是能和有理性的灵魂连合在一块的，何种外形是不能的？那一种外形能标记其中
有无这样一个居者呢？因为若不先决定了这一层，则我们谈起人来，是毫无根据的。而且我
相信，只要我们尽管无端依靠一些声音，并且想象自然中有确定不移而却为自己所不知道的
物种界限。则我们谈起“人”来，都永久是无根据的。不过我希望人们知道，那般人们虽然
说，形相不完全的胎儿是妖怪，并且以为自己因此就把困难解答了，可是他们却因此又陷于
他们所反对的那层错误，因为他们已经在人和兽之间，组成了另一个物种。因为妖怪一词如
果有任何意义，则那不是说，那种东西既非人又非兽，而是具有两者形相的一种东西么？不
过说到前边所说的易子，亦正是这样的。由此看来，我们如果想正确研求事物底本性，而且
在考察它们时，要依据于我们官能在它们中所发现的实在性质，而不依据于我们对它们所发
生的空想：则我们必须把人们对于物种和本质所有的通俗意见抛弃掉才行。
    17　文字和物种——我所以提到这一层，乃是因为我想，我们万不能十分谨慎，使各种
文字和物种，在其普通的意义下，不欺骗了我们。因为我常想，在这里正有一层大障碍，使
我们不能达到清晰明白的知识；而且这种情形在各种实体方面，更是如此的。在真理和确实
性方面，大部分的困难都是由此生起的。我们如果惯把思想和推论从文字分开，则我们或者
会把自己思想中这层不利大部分消除了。但是我们如不改善意见，如果仍以为物种和其本
质，不是具有名称的抽象观念，则我们在同他人谈论时，总不免使自己有所迷惑。
    18　总摄前义——只要我们能看到我们观念间的契合或相违，我们就有确定的知识；只
要我们能确知，那些观念和事物底真相相符合，我们就有确定的，实在的知识。我既然指示
出，我们观念和事物实相的契合有什么标记，因此，我想我已经指示出，那种确实性在于何
处，那种实在的确实性在于何处。不论别人看这一层是什么样的，在我总觉得这正是我们所
极其缺乏的必需品之一。
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