📄 035.htm
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<title>黄金书屋---人类理解论</title>
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<A HREF="index.html">人类理解论</A>
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<CENTER><FONT COLOR="red">第二十九章 明白的、模糊的、清晰的、纷乱的等等观念</font></CENTER>
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<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 1 有些观念是明白而清晰的，有些观念是模糊而纷乱的——我已经将我们观念底起源
指示出来，并且亦考察过它们底各种类别，我已经考察过简单观念和复杂观念间的差异，并
且观察过复杂的观念如何可以分为情状观念、实体观念、关系观念三种。真的，一个人要想
完全熟悉人心在了解事物、认识事物时，有什么进程，则这几层工作是必须都要做到的。我
既然论究过这几层，因此，人们或者以为我已经把观念考察够了，不必再多说了。不过我还
要求读者允许我把一些别的意见提供出来。第一就是说，有些观念是明白的、有些观念
是·模·糊的、有些观念是·清·晰的、有些观念是·纷·乱的。
2 “明白的”和“模糊的”可用视觉来解释——心中的知觉若用视觉方面的名词来解
释，最为恰当，因此，我们如果一反省，在视觉底对象方面，所谓明白的或模糊的有什么意
义，则我们便可以在观念方面，充分了解所谓·明·白·的或·模·糊·的有什么意义。光
明是能给我们发现出可见的物象来的，因此，一种东西所处的光亮，如果不足以使我们发现
出它本身中原可以观察到的那种形相和颜色，不足以使我们发现出在较大光亮下所能发现出
的那种形相和颜色：则我们便叫那种东西为·模·糊·的。同样，能引起简单观念的那些物
象，如果在正常感觉或知觉中，把那些观念呈现出来，则那些观念可以说是明白的。记忆如
果能把这些观念保存起来，并且人心在需要考察它们时，就能把它们重新生产于心中，它们
就是明白的观念。它们如果缺少了原来的精确性、失掉了起初的新鲜性，而且被时间所消
磨，它们便成了模糊的。复杂的观念既是由简单观念形成的，因此，形成它们的那些简单观
念如果是明白的，而且组成它们的那些简单观念底数目和秩序亦是有定的、精确的，则它们
当然亦是明白的。
3 模糊性底起源——简单观念所以模糊的原因，或则由于感官太暗弱，或则由于物象
所留的印象太微弱、太暂促，或则由于记忆太薄弱，不足以保持所接受的印象。我们如果再
用可见的物象，来帮助我们了解这一层，则我们可以说，知觉器官或官能，如果同受了冷而
变得过硬的蜡似的，在平常的推动力之下，不足以接受图章底印象，或者如同太软的蜡似
的，在接受了印象以后，不能保持印象，则图章所留的印纹便会模糊起来。其次，蜡质如果
不变，可是盖印时，并未加以充分的力量，以至不能刻得明白的印象，则印象亦会模糊起
来。我想，这种情形，不用解释，就已经不能再明显了。
4 清晰的和纷乱的观念——所谓明白的观念就是外界物象在配置适当的感官上起了作
用后，人心所充分地、明显地知觉到的一种观念。同样，所谓·清·晰·的观念，就是指人
心所见为与别的观念厘然有别的一种观念。至于所谓·纷·乱·的观念，则是指一种与别的
观念本应分别而竟不曾充分分别的观念而言。
5 反驳——有人不免会反对说：“如果你说，所谓纷乱的观念就是指那个与其他观念
本应分别而竟不曾充分分别的观念而言，则我们在任何地方亦不容易找出一个·纷·乱·的
观念。
因为任何观念之为此、为彼，都是以人心所知觉的为断；而且这种知觉就足以充分地把
它同别的一切观念分别出来，因此，它们只要有分别，就能被人心知觉其分别。因此，除非
你如想使一个观念同其自身有所分别，那么没有观念是会同别的差异的观念互相混淆的。因
为它同任何别的观念都是显然有分别的。
6 观念底纷乱是就其名称说的——为了避免这个困难，并且为了帮助我们来正确存
想，人们所责怒的观念方面的纷乱性究竟是由何起的，则我们必须考究，各异的名称所分别
标志的各种事物，常被人假设为是有足够大的差异可以互相分别的，因此任何时候它们每一
种都可以用特殊的名称，分别标志和谈说。因此，人们就以为各种差异的名称大部分都表示
着各种差异的事物。不过一个人所有的观念既分明是那个观念，而且与别的一切观念互相差
异（除了与它自己无差异），因此，我们就应当研究它所以纷乱的原因。据我看来，观念之
所以纷乱，乃是因为表示它的那个名称，不是它所特有的那个名称，而且是因为两种事物
（两种名称所表示的那些事物）间所应有的差异被人忽略，并且因此使本应属于此名的事
物，反而属于彼名。因为这种缘故，我们原来用这些名称所标记的那层区别，就失掉了。
7 引起纷乱的一些过失——往往引起这种纷乱的，我想是下述的一些过失：——
第一点，由于形成复杂观念的那些简单观念，有时数目太少。——第一点，形成复杂观
念（因为复杂观念是最易纷乱的）的那些简单观念，有时数目太少，而且是别的事物所共有
的，因此，那个观念底特点就失掉，使原来标记它的那个名称，就失了作用。因此，一个人
底豹子观念，如果只是由一种有斑点的动物所呈现出的一些简单观念所形成的，则他底观念
不能不是纷乱的。这种观念并不足以同大野猫以及别的有斑点的动物区分开。因此，这个观
念虽然有“豹子”一个特殊名称，可是它和“大野猫”一名所标志的那个观念并无分别，它
不但可以叫做豹子，而且亦可以叫做大野猫。至于人们常用概括的名词来定义各种名称，那
亦能使我们用这些名称所表示的那些观念，纷乱起来、不确定起来。不过这一层可以让别人
来考察好了。我们现在只可以说，纷乱的观念是能使文字底用途不确定的、是能消失了各种
名称底功用的。我们用各种名词所表示的各种观念，如果没有各自的特点，以与那些名称相
应合，则它们一定是纷乱的。
8 第二点，由于复杂观念中那些简单观念次序混杂——
观念所以纷乱还由于另一种过失，就是说，形成观念的那些特殊情节虽然数目足够，可
是它们又混杂纷乱，使我们不易辩识，它是应该属于它现在那个名称，还是应该属于别的名
称。要想了解这种纷乱，我们顶好以常见的一种奇异的图画为例。人们常用铅笔在平面上画
一些图画，我们在一看之下，只觉得各种颜色烘托出一些奇怪荒诞的形相来，并且觉得它们
底位置亦是杂乱的。这个图形底各部分虽然没有配合、没有秩序，可是它并不是一个纷乱的
东西，正如一张有云彩的天空画一样，其中的颜色和形相，虽然没有秩序，可是无人会以为
它是一张纷乱的画片。失了对称、既然不能使图画纷乱了，因此，人就会问说，“那么什么
才能使它纷乱呢？”这种情形既然分明不能使图画成为纷乱的，因此，我们如果再照这个图
形画一个，亦不能说它是纷乱的。不过我可以答复说，我们所以想它是纷乱的，乃是因为它
同标志它的那个名称并没有特别明显的关系，正如它同其他名称一样。我们如果说，这画画
得是人或是凯撒，则任何人可以合理地认它为纷乱的，因为它在那种情形下，并没有特殊的
标志，使我们称之为人或凯撒，亦正如我们不能称之为狒狒或庞培一样。狒狒或庞培所代表
的观念，虽与“人”或“凯撒”所代表的观念不同，可是在这里，这四个名词和那幅图画都
一样无明显的关系。但是我们如把一个圆锥形的镜子置在适当的位置，使平面上那些不规则
的光线合拢到适当的秩序和比例中，则便无所谓纷乱，而且我们底眼亦立刻会看到它是一个
人或是凯撒；亦立刻会看到，它应该有那个名称，而且与狒狒或庞培厘然有别——与这些名
称所表示的观念厘然有别。我们底观念亦正是这样的，因为观念亦就是事物底图画。这个心
理的图画，不论其各部分如何配列，都不能说是纷乱的，因为它们分明是它们那样子。可是
在你以普通的名称称它时，它与那个名称如果并没有特殊的关联，亦正如与别的意义不同的
名称没有关联一样，则它当然是纷乱的。
9 第三点，由于它们变化而不确定——第三点，我们底观念所以纷乱，还由于第三种
过失，就是，复杂观念中有时不免有一二观念是不确定的。因此，我们可以看到，有的人们
因为不确知其平常用语底确当意义，就乱用各种言词，所以他们在每用那些名词时，就总爱
改变他们用这些名词所表示的各种观念。一个人在想到教会（Church）或偶象崇拜
（idolatry）时，如果不确知这些观念中应当包含什么，或排斥什么，并且不能固守形成这
些观念的那些简单观念底精确的集合体，则他底教会观念或偶象崇拜观念，便是纷乱的。不
过他底观念所以纷乱，仍是因为前边的理由，仍是因为一个可变化的观念（如果我们可称为
一个）同两个互异的名称有几乎相同的关系，使有差别的名称所表示的差异消失了。
10 离了名称，则所谓纷乱是不可想象的——由前边所说的看来，我们就可以看到，人
们既然以为各种名称是事物底确定标记，而且以为它们可以借其差别来代表本有差异的各种
事物，使之厘然各别，因此，我们之所以说某些观念是清晰的或纷乱的，正是因为人心秘密
地、不知不觉地，把它底各种观念同这些名称联络起来。人们在读了我在第三部中关于文字
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