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<title>黄金书屋---人类理解论</title>
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<A HREF="index.html">人类理解论</A>
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<CENTER><B><FONT FACE="楷体_GB2312"><FONT COLOR="#FF6666"><FONT SIZE=5>第二十一章　能力（Power）</FONT></FONT></font></B></CENTER>
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<table border="0">
  <tr>
    <td><pre><span class="swy1">　　1　这个观念是怎样得来的——人心天天借着感官，知道它所见的外界事物中各种简单
的观念时有变化，并且注意到现在的观念时时要终止了，消灭了，未存在的观念时时又要开
始存在起来。不止如此，它还进而反省自身中所发生的各种现象，还进而观察它底各种观念
底不断的变化；这种变化有时来自外物在感官上所印的各种印象，有时来自人心自己底决定
作用。因此，它就根据它寻常所观察到的来断言，在将来，用同样执行者和同样途径在同样
事物中发生同样的变化。它以为一种事物有变化其简单观念的可能性，另一种事物有引起那
种变化的可能性。因此，它就得到所谓能力底观念。因此，我们就说，火有熔金的能力（就
是能把金底不可觉察的部分底密度和硬度毁坏了，使它变为流体的，）又说金有被熔的能
力，日有漂白蜡的能力，蜡有被日漂白的能力（因此，它底黄色失掉，而代以白色）。在这
种情形下，以及在相似的情形下，我们所考察的能力都是就可觉察的各种观念底变化而言
的。因为离了任何事物底可感觉的观念之明显的变化，则我们便观察不到它发生什么变化，
接受什么作用，而且我们若非先想象它底一些观念有了变化，则我们亦不能想象它本身有了
任何变化。
    2　自动的和被动的能力——在这样考究之下，能力便有两种：一种是能引起变化的，
一种是能接受变化的。前一种可叫做·自·动·的能力；后一种可叫做·被·动·的能力。
至于要问物质是否全无活动的能力，一如造物者全无被动的能力那样；那是很值得考察的。
不但如此，我们还应该考察，能兼有自动和被动两种能力的，是不是只有介于物质和上帝中
间的那些被造物的状态。不过我当下且不研究这一层，因为我底职务并不在研究能力底来
源，只在于研究我们如何能得到能力底观念。此外，我们还可以说，在我们对自然实体所形
成的复杂观念中，自动的能力虽然构成了其中的大部分（如后所说），而且我亦按照通俗的
意义，说它们是自动的，可是这种能力并不如我们这匆促的思想所表象的那样，并不能说是
真正的自动的能力。因此，我觉得，我在这里，应该借着这种暗示，使人心来存想上帝和其
他精神，以便形成最明白的自动能力底观念。
    3　能力中含有关系——我承认，能力中含有一种·关·系——一种动作关系或变化关
系。任何种观念若加以仔细考察后，都有一种关系。就如我们底广袤观念、绵延观念、数目
观念，都包括着各部分底一种秘密关系。至于形相和运动，则其中更显然含有关系。又如各
种可感的性质，如颜色、气味等，它们不亦是各种物体同我们知觉发生关系后所表现出的各
种能力么？我们纵然退一步来考察它们自身，它们是不再依据于各部分底体积、形相、组织
和运动么？这种观念中既然都含有一些关系，因此，我想，我们底能力观念亦可以列在其他
简单的观念里边，被认为简单观念之一，因为它亦在我们底复杂的实体观念中形成一个主要
的成分。这一点，我们以后还有机会可以看到。
    4　最明白的自动能力底观念是由精神得来的——一切可感物差不多都可以供给我们以
一个被动能力底观念。在许多物体中，我们都观察到，它们底明显的性质，甚至于它们底实
质，都是在变动不居的，因此，我们就容易想象，它们自身亦要受同样的变化。在自动能力
（这是能力底本义）方面，我们亦有不少的例证。因为人心不论观察到什么变化，它总要在
到处追寻引起那种变化的能力，同事物中接受那种变化的可能性来。但是我们仔细一考究，
就会看到，各种物体借感官所给我们的自动能力底观念，并不如我们反省自己的心理作用时
所得的自动能力底观念，那样明白，那样清晰。因为一切能力既然都和动作相关，而且我们
亦只能观念到两种动作——思想和运动——因此，我们可以考究，我们对能产生这些动作的
那些能力所有的最明白的观念是从哪里来的。
    （一）说到思想，则物体完全不能供给我们这种观念；我们只是借着反省，才有了那个
观念。（二）我们亦不能从物体得到运动起点底观念。一个静止的物体不能使我们观念到一
种能运动的自动能力。那种事物如果受了外力，发生运动，则那种运动只可以说是它底被
动，不能说是它底自动。因为球虽然跟着球杆底打击来运动，可是那种运动不是球底自动，
乃是纯粹一种被动。如果它借着冲击力使它所遇的另一个球运动起来，则它不过把它由别的
物体所受的运动传递过去，在这种情形下，另一个球所得的力量正等于这个球所失的力量。
    照这样，则我们对物体运动的自动能力，只能得到一个很含糊的观念，因为我们只见它
把运动传递过去，却不见它产生出运动来。因为我们如果看不到“自动作用”底产生，而只
看到“被动作用”底继续，则我们所得的亦只是一个很含糊的能力观念。一个物体中的运动
如果是被另一个物体所推进的，则正有这种情形。止把物体由静止到运动的那种变化继续下
去，那并不算一种自动，正如只把物体受了打击后形相中所发生的变化继续下去一样。因此
我们所以得到运动起点底观念，只是因为我们反省自己心中的经验，因为在那里，我们看
到，只要我们自己愿意动，只要我们心中有那种思想，我们就能运动以前静止着的身体中的
各部分。因此，我想，我们如果借感官来观察外界物体底作用，则我们只能得到一种很含
糊，很不完全的自动能力底观念，因为它们并不能使我们观念到任何能开始动作的一种能
力——不论是运动或思想。但是人们如果以为自己可以从各个物体底互相冲击，得到一个明
白的能力观念，那亦仍契合于我底主张，因为我原来主张，感觉是人心获得它的观念的途径
之一。止是我觉得，人们在此，不妨顺便考察一下，人心由反省自己作用所得的自动能力观
念，是否比由外面感觉所得到的，更为明白一点。
    5　意志和理解是两种能力——我想我们至少分明看到，自己有一种能力，来开始或停
止，继续或终结心理方面的某些作用和身体方面的某些运动；而且我们之能够如此，只是因
为我们借心中的思想或偏向，来支配、来规划某些行为底实现或停顿。人心因为有这种能
力，所以它可以在任何特殊的情节下，任意来考察任何观念，或不考察任何观念，并且可以
自由选取身体上任何部分底运动，而忽略其他部分底运动。这种能力就是我们所谓意志
（will）。至于那种能力底实在的施展就是所谓意欲（volition or willing）；在实在地
施展这种能力的时候，我们或则指导某种特殊的动作，或则停止某种特殊的动作。那种动作
底停顿如果是由于人心底命令，那就叫做·随·意·的（voluntary）；任何动作的进行如
果不伴有人心底那种思想，那就叫做·不·随·意·的（involuntary）。至于知觉底能力
就是我们所谓理解。理解底作用就是知觉，它可以分为三种：一是我们对心中观念所有的知
觉，二是我们对符号底意义所有的知觉，三是我们对各种观念底联合、矛盾、契合、不谐等
所有的知觉。这三种对象都是属于理解，或属于知觉能力的不过按习惯而论，我们只是常
说，我们能理解后两种对象。
    6　官能（
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