053.htm

我下的时候觉得好编程类的

观念到它们底机械的作用，那我们亦就只好安于不知道它们底性质和动作方式了。在这方
面，我们纵然有所确信，亦只以少数试验所能达到的程度为限。但是这些实验在别的时候，
是否仍可以成功，那都是我们所不敢确知的。因此，这在自然的物体方面，就阻止我们认知
普遍的真理，而且我们底理性在这方面亦并不能使我们超出于特殊的事实而外。
    26　因此，我们就没有物体底科学——因此，我就猜想，在物理的事物方面，人类的勤
劳不论怎么可以促进有用的，实验的哲学，而·科·学·的知识终久是可望而不可及的。因
为我们对于那些最近的物体，最易受我们支配的物体，并没有完全的、相应的观念。对于那
些命了名、归了类的事物，对于那些我们自以为很熟悉的事物，我们只有很不完全，很不完
备的观念。对于我们感官能考察到的一些物体，我们或者可以有清晰的观念，可是，我想，
我们对其中任何一个物体都没有相应的观念。清晰的观念虽然可以供日常谈话之用，但是我
们如果缺乏了相应的观念，则我们便得不到科学的知识，而且在各种事物方面亦并不能发现
出普遍的，有益的，无问题的真理来。在这些事体中，我们并不能自命达到确知性和解证。
借着颜色，形相，滋味，气味，和其他可感的性质，我们虽然可以对“藿香”和“毒草”发
生明白而清晰的观念，一如对一个环和三角形一样；但是我们既然不能观念到这些植物中和
别的物体中各微细分子底特殊的原始性质，因此，我们就不能说，这些植物在加于别的物体
上时会产生出什么结果来；而且即当我们看到那些结果时，亦不能猜着它们是怎样产生出
的，更不能知道它们是怎样产生出的。我们对于自己所见所接触的那些物体，既然不能观念
到其微细分子底各种特殊的机械运动，因此，我们便不能知道它们底各种组织、能力和作
用；至于更远的物体，则我们更是不知道的，因为我们根本连它们底外面形相，或其组织中
较明显，较粗糙的部分，亦不能知道。
    27　当然更没有关于神灵的科学——这一下就向我们指明，我们底知识，即同物质事物
底全部范围比较也是不成比例的。但是我们如果再一思考可能存在或现已存在的那些无数的
神灵，我们就会看到，这种无知底原因，又以不可穿度的烟雾，把全体理性世界从我们隔
开。这个世界比物质世界是更大的，而且亦确乎是更美丽的，可是我们对它更无所知，更不
认识，而且我们对精神底各种等级和种类，亦并不能形成一些清晰的观念。我们对于神灵，
只能借反省自己底精神，发生少数肤浅的观念，而且我们对一切神灵底天父，对一切事物
（包括神灵，人类和万物）底永久超越的造物主，所能有的最好的观念，亦是由自己反省自
己底精神来的。可是除了这些少数肤浅的观念而外，我连其他天使底存在，亦不能确知——
除了借助于启示。各级天使，本来就不是我们所能发现的，而且那些灵物或者比有形实体底
种类还多，可是我们底自然能力并不能把它们稍为报告出来。人只要观察别人底语言和行
动，就有理由相信他人亦有心灵和能思的实体；而且他既然知道自己底心理，则有思索能力
的他便不能不知道还有一个上帝。但是谁能凭自己底搜索和能力，得以知道，在人和伟大的
上帝之间，有许多等级的神灵呢？至于他们（并同我们）相互之间究竟有什么差异的本质，
情况，状态，能力和组织，那更是我们所不能清晰地观念到的。因此，关于他们底种类和性
质，我们是绝对不能认识的。
    28　第二点，在我们所有的各个观念之间，缺乏可以发现的联系——我们已经看到，我
们因为缺乏观念，所以我们只能在全宇宙中知道一小部分的实体的事物。不过第二点，除此
以外，还有另一种无知底原因，就是，在我们所有的各个观念之间，并没有可以发现出的联
系。因为我们只要缺乏那种联系，则我们便完全不能得到普遍的，确定的知识；便不能不依
靠于观察和经验，如在前一种情形下那样。不过我们底经验是很狭窄，很有限的，而且与概
括的知识是离得很远的；这一点，我们是不必再提的。在这里，我只给这种无知底原因，举
一些例证，就不再多事论究。显然，我们周围各种物体底大小、形相和运动，给我们产生了
各种感觉来，如颜色，声音，滋味，气味，快乐和痛苦等。不过这些机械的动作，和它们给
我们所产生的那些观念，并没有什么不可离的关系（因为在任何物体底推动力，和我们自心
的颜色知觉或声音知觉之间，并没有可以想象的联系），因此，我们超出经验而外，对于那
些动作，便没有清晰的知识。我们只能把它们看成是全知的“造物者”凭其命令所产生的结
果，而且它们完全不是我们所能了解的。我们完全不能由物质的原因演绎出我们的心对可感
的次等性质所有的那些观念来，而且那些原始的性质虽然在经验上可以给我们产生出那些观
念来，可是我们在这些原始性质和次等观念之间，亦并不曾发现出任何联系或沟通来。同
样，我们底心灵在我们的身体上所施的各种动作，亦照样是我们所不能想象的。据我们观念
底本性说来，我们不但不知道，一个物体为什么能在人心中产生出任何思想来，而且我们亦
一样不知道，一种思想如何能在身体中产生出任何运动来。如果我们没有这种经验，则我们
只凭考察事物本身，并不能丝毫发现出这种作用来。这些性质在普通事物中，虽然有恒常
的、规则的联系，可是这种联系并不能在观念本身中发现出来，因为各种观念彼此似乎都是
没有必然的联系。因此，我们只能把它们底联系归之于全知的造物者底任意决定，因为只有
“他”可以在我们这脆弱理解所不能了解的途径中，使它们成为那种状况，发生那种作用。
    29　例证——在我们的某些观念方面，某种关系和联系，显然地包含于观念本身底本性
中，因此，我们便不能设想，有任何权力可以把它们和那些观念分离开。只有在这些观念方
面，我们能以得到确定的，普遍的知识。就如直线三角形底观念，就必然含有其三角等于两
直角的这种性质。我们并不能设想，这两个观念底关系和联系可以发生变化，可以为任意的
权力所形成，所改移。不过说到物质各部分何以能粘合，能继续；推动力和运动如何能在我
们心中产生出颜色，声音等感觉来：而且运动有什么原始的规则和传递，则在这些方面，我
们并不能发现它们和我们所有的任何观念有自然的联系，因此，我们只能把它们归之于聪明
“建筑家”底任意的意志和高兴。我想，我在这里，并不必提到灵魂底复活，地球底将来状
况，以及人人承认为完全依靠于自由造物者的那些事物。只就我们所观察到的各种事物而
言，我们虽然看到它们底作用是有规则的，而且我们虽然可以断言，它们是依照它们的法则
进行的，可是这个法则究竟是什么，那是我们所不知道的。因此，各种原因虽然经常地进行
着，各种结果虽经常地由它们流出来，可是它们底联系和关系并不能在我们底观念中发现出
来，因此，我们对它们只能有实验的知识。
    由此我们就容易看到，我们完全处于黑暗中，而且在存在方面，在各种事物方面，我们
所知的，亦只限于极小的部分，因此，我们就可以谦抑地想到（这种想法并与知识无损），
我们实在不能了解宇宙底全部本质，和其中所含一切事物底全部本质，因此，我们对于身外
身内的各个物体，并不能得到哲学的知识，而且对于它们底次等性质、能力和作用，我们并
不能有普遍的确定知识。各种结果每日虽都可以促醒感官底注意，可是我们对它们只有感性
的知识，至于它们底原因、方式和产生底确然性，则我们因为上边的两个理由，只有安于不
知罢了。在这些方面，我们并不能超出于特殊经验所指示的事物而外，我们只能凭着比附来
猜想，相似的物体在别的试验中会有什么样的结果。不过要说到自然物体（且不说精神的实
有）方面的完备·科·学，则我相信，我们完全没有此种能力，因此，我敢断言，我们如果
妄想来追求它，那只有白费心力罢了。
    30　第三点，因为我们不能逐步追寻我们底观念——第三点，在某些方面，我们虽然有
相应的观念，而且在它们之间虽然有确定而可以发现的联系，可是我们亦许因为别的原因会
不知道这种联系。至于不知的原因，则是因为我们不能逐步推寻我们所有（或所能有）的各
观念，并且不能找寻出各中介观念来，以发现其相互间的契合或相违关系。因此，许多人所
以不知道数学的真理，并不是因为他们的能力有缺陷，或因为事物本身不确定，只是因为他
们不肯用心来获得，来考察，并且用适当的方法来比较它们。在我们看来，我们所以不能适
当地推寻我们底观念，所以不能找寻出各观念间的契合或相违来，最大的障碍，就在于文字
底误用。因为人们底思想如果只飞翔于、固执于意义可疑而不确定的各种声音，则他们便不
能正确找寻出，明确发现出，各种观念底契合或相违。数学家因为能撇开名称，专用思想，
并且能把所要考察的各个观念（不是止要声音）分明置于心中，因此，他们就可以避免了大
部分的迷惑、糊涂和纷扰。而在别的知识部分，则人们正因为不能如此，所以陷于纷乱的境
地，而很少有进步。因为人们如果固执于意义不确定的文字，则他们便不能区分自己底意见
是正确的或虚妄的，是确定的或概然的，是自符的或矛盾的。大部分学者既然常遭此命运或
不幸，因此，他们在真正知识底总量上所有的增益，比起充斥于世界上的那些经院、争辩和
著述，亦就微乎其微了。因为世界上虽然充满了这些玩艺，可是学者们已经迷惑在文字底树
林中，不知道自己到了什么地方，不知道自己底发明到了什么境地，不知道自己底或公共的
知识总是缺乏着什么。人们在物质的世界方面，如果亦同在精神的世界方面一样，如果他们
底发明亦都限于乌烟瘴气的说法中，则世界上关于航海和水程的著述，关于潮汐和地带的层
出不穷的故事和学说，而且甚至于所造的船舶，所制的舰队，都不能指示我们以地平线以外
的事情；而且对蹠地直到现在亦会不为我们所知晓，正如古代一样（因为主张此说的人在那
时候被人认为是异端）——
    但是我既然详细讨论过文字，及其通底误用，因此，我在这里就不再多说了。
    31　知识在普遍性方面的范围——我们前边已经在各种特殊的存在物方面考察过知识底
范围。不过·在·普·遍·性·方·面，我们亦应该考察知识底范围才是。在这方面，我们
底知识是随观念底本性而定的。各种观念如果是抽象的，而且它们底契合与否亦是我们所认
知到的，则我们底知识是普遍的。因为这些概括观念所有的已知性质，必然要包含于具有那
个本质——那个观念——的各种特殊事物中，而我们在概括观念方面一次所发现的性质，亦
将永久是真实的。因此，说到一切概括的知识，我们只能求之于我们底心中，而且我们只要
一考察自己底观念，才能得到这种知识。特殊事物底存在只能由经验得知，至于在事物底本
质方面（就是抽象观念），则各种真理是永久的，是只由思维那些本质来的。不过在后几章
中论究概括的，实在的知识时，我们还要较详细地讨论这一层，因此，关于我们一般知识底
普遍性，我们底话说到这里也就够了。
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