053.htm

我下的时候觉得好编程类的

文字（或声音）同观念的联络为大为近。纸上所画的图形，正是人心中观念的基本，因此，
它们便没有各种文字所含的那些歧义。用线所画出的一个角子、圆形或方形，是人眼所能分
明见到的，因此，我们便不能错认了它。它是不会变化的，我们可以随时来考察它，任意复
检它底解证，一再审察它底部分，而且在这些过程中，并不怕观念自身有了任何变化。至于
在道德的观念方面，则我们便不能如此；我们并没有与它们相似的可感的标记，借以把它们
记录出来；我们只有文字可以表示它们；除此以外，再无别的；不过这些文字写出以后，虽
然可以前后一律，可是它们所表示的观念，即在同一个人，亦会发生变化。至于在不同的各
个人，则它们很少不是差异的。
    第二，伦理学中还有更大的一层困难，就是道德的观念，比数学中寻常所考察的形相底
观念，普通要较为复杂些。因为这种缘故，于是就发生了两种不利。第一，这些观念底名
称，意义比较不易确定；它们所表示的简单观念底精确集合体，不容易为大家公认，因此，
在交谈中，在思想中，表示它们的那种标记并不稳固地带有同一的观念。这样就容易发生了
纷乱和错误；这种错误正如一个人在解证七角形时，在企图形中漏掉一个角子，或多加了一
个角子，因而使他所画的图形已经不是那个名称所表示的那样，亦不是他在解证时原来所想
象的那样。在很复杂的道德观念方面，这种情形是常常发现的，而且是不容易避免的，因为
在这里，名称虽然仍是同一不变，可是复杂观念中所含的简单观念有时会加多，有时会减
少。第二，由这些道德观念底复杂性，于是又发生了一种不利，就是，人心不容易完全地，
精确地记忆那些恰好的集合体，使人在考察各观念底关系，契合或相违时，有所依据。（在
表示两个远隔观念底契合或相违时，我们底判断如果要凭借一长串演绎，和各种复杂观念底
媒介，则人心更非有此种记忆不行）。
    对于这层困难，数学家底图解和形相，实在是一种大而明显的一种帮助，因为这些图解
和形相的轮廓是前者不变的。
    若非如此，则人心在一步一步考察它们各部分底关系时，它底记性便往往难把它们保留
起来。在一长串加、乘或除的过程中，人心要逐步往前观察它自己底各个观念，并且要考察
它们底契合与否，而且问题底解决只是全部计算底结果，而且全部中每个项目都是人心所明
白知觉的。不过要想在心中记忆这许多观念，而且使计算中的各部分毫无纷乱，毫无遗失，
并且要使一切推论不至无用，则我们必须把推论中的各个部分都用意义精确的标记表示出
来，而且那些标记在不被人记忆时仍然经久不变被眼看见。若非如此，则数字或标记，并不
能帮助人心来认知两个以上的观念底契合、相等和比例；
    照这样则人心只有凭直觉才可认知各个数目观念底这些关系了。不过数字的符号确乎能
帮助记忆来记录和保留所要解证的各种观念，而且人们由此才知道，在考察各种殊事时，他
底直觉的知识到了什么程度；因此，他最后就可以一丝不紊地由已知进于未知，最后，还会
总括地看到他底一切认识和推论底结果。（在道德学方面不是这样的——译者）。
    20　克服那些困难的方法——各种道德的观念，虽然因为这些缺点，致令人以为它们是
不能解证的，可是我们如果用定义把各个简单观念底集合体确定了，并且始终如一地用一个
名词来表示那个精确的集合体。则这些缺点大部分亦可以克服了。至于别的困难，则代数学
或其他一类的科学，亦许能找出方法把它们克服了，不过这一层是不能预为断言的。
    至少我相信，人们在追求道德的真理时，如果亦在同追求数学的真理时一样，用着同一
的方法，同一的客观态度，即他们将会看到那些真理比平常人所想象的有较强的联系较近于
完全的解证，而且它们会根据明白而清晰的观念得出了更必然的结果。但是这种情形大部分
是不可企及的，因为人们为追慕令名、富厚和权力之故，会使他们来接受时髦的意见，使他
们找寻论证以求充实自己的美点，或文饰自己底丑陋。人心之爱真理，有过于眼睛之爱美
丽，而且在理解看来，撒谎是最丑陋，最不可耐的。因为许多人虽然可以满意地在自己胸怀
间拥有一个不甚美的妻子，可是谁敢大胆明说，他接受了一个伪说，并且在其胸怀内拥有丑
如谎言其物的一种东西呢？现在各党派的人们，只是把他们底教义塞在他们所能支配的人们
底喉咽内，而不让他们来考察自己教义之为真为妄的；他们并不让真理在世界上有公平现露
的机会，并且亦不让人们来追求真理。那么在这方面，我们能希望有何种进步呢？那么在道
德科学中，我们还能期望有较大的光明么？幸而天主把他自己底灯光亲手植在人心中，使人
底气息或权力，完全不能消灭它，若非如此，则各地只管盲目信从的人们，既然受了埃及人
所受的束缚，当然只能得到埃及人所处的黑暗了。
    21　第四点，实在的存在。我们对于自己底实在存在有一种直觉的知识，对于上帝底实
在存在有一种解证的知识，对于一些别的东西底实在存在有一种感觉的知识——说到第四种
知识，它是关于事物底现实存在的。在这方面，我们对于自己底存在，有一种直觉的知识，
对于上帝底存在有一种解证的知识，对于别的一切东西，则我们只有感性的知识，这种知识
超不出感官当下所取的物象以外。
    22　我们在许多方面都是无所知的——我已经说过，我们底知识是很狭窄的，因此，我
们如果稍一观察黑暗的一面，和我们底无知，则我们或许会对自己现在的心理状况窥测到一
点。所谓无知比我们底知识要大了无数倍，因此，我们如果发现，自己在何种范围内有明白
清晰的观念，并因而只使自己底思想限于思维“理解”所能达到的那些事物，而不使自己陷
于黑暗底深渊中，（在这里，我们底眼便不能有所见，各种官能亦就不能有所知觉）——我
们如果这样一来，则我们会大为平息了许多无谓的争执，促进了许多有用的知识。人们一向
所以不能这样，只是因为他们妄想自己可以理解一切。
    不过我们并不必远去，就可以看到这种妄想实系痴人说梦。人只要有所知，他第一就会
知道，他不待远求，就能为自己底无知找到许多例证。与我们接触的那些最鄙贱，最明显的
事物，亦都有漆黑暗的一面，而且最敏锐的目光亦是不能透入它的。不过我们如果一考察自
己无知底各种原因，则我们便不会十分惊异这一层。就前边所说的看来，无知底原因大约可
分为下边主要的三种。
    第一，由于缺乏观念。
    第二，由于在我们所有的各观念之间，缺乏明显的联系。
    第三，由于我们不能循序考察我们底观念。
    23　第一点，我们所缺乏的观念或则是我们所想象不到的——第一点，有许多事物，我
们对它们并没有观念，因此，亦就不知道它们。
    第一点，我们底一切简单观念（如前所说）或是由有形物象经感官来的，或是由人心底
动作——反省底对象——来的，因此，它们底范围亦就限于此而不能再有所进。不过人们只
要不至愚昧十足，以为自己底指尺就是衡量一切事物的尺度，则我们便不难使他们相信，这
些人口是太稀少，太狭窄，委实与万物底全部广大范围不成比例的。我们自然难以断言，在
宇宙底别的部分中，别的生物究有什么不一样的感官和能力，究有什么更多数，更完善的感
官和能力，帮助他们得到别的简单的观念。但是我们如果因为自己不能存想那些观念，就说
没有那些观念，那实在不能算是很好的证据。这样就如一个瞎子因为自己不能观念到景物和
颜色，不能意念到什么是看，就肯定地断言，没有景物和颜色似的。我们底黑暗和无明，并
不能阻止和限制他人底知识，正如一个鼹鼠底盲目不能来反驳飞鹰底锐目似的。人只要一思
考，造物者底无限的权力、智慧和善意，他就有理由想象，那并不是卑贱无能如人其物者所
能洞见的，因为他多半是一切含灵之物中最低等的一种。别的生物究有什么能力，可以洞入
事物底本质和最深的组织，那我们是不能知道的，他们能由这些能力得到什么异乎我们的一
些观念，那亦是我们所不知道的。我们只是确乎知道，对于各种事物，除了我们所已有的那
些观念以外，我们还缺少别的观念，使我们不能在它们方面完成更完美的发现。我们还相
信，我们凭自己能力所得到的各种观念，与事物本身是不成比例的，因为一切观念都以积极
的，明白的，清晰的实体观念为基础，而这个观念，却是向我们隐蔽起来的。不过这类观念
底缺如，不但是无知底一部分，而且亦正是无知底原因，因此，我们并不能加以叙述。不过
关于它，我仍然可以自信不疑地说，理性的世界和感性的世界却有完全相似的一点：就是，
我们在两方面所见的都是不能同所未见的成比例的；而且我们用眼或思想在两方面所见的，
比起其余的来，亦只是一点，甚或等于零。
    24　我们所缺乏的观念或者是因为辽远而单单不为我们所有的——第二种无知底大原
因，就是我们缺乏自己所本能够具有的各种观念。观念底缺如如果是由于我们感官底无能所
致，则别的较我们完美的生物，在我们所不知道的事物方面所有的观念，是我们所完全不能
有的。可是观念底缺如如果是因辽远所致，则我们所不知道的事物，是我们所本可以知道
的。大小、形相和运动，是我们所能观念到的。但是我们虽然在概括方面可以观念到物体中
这些原始的观念，而我们既然不知道宇宙中大部分物体底特殊的大小、形相和运动，因此，
我们亦就不知道，我们日常所见的各种结果是由哪些能力、生力和作用方式所产生的。我们
所以不认识这些事物，有时是因为物象太远，有时是因为物象太小。（一）在世界中我们所
见的各明显部分间的距离已经是很大的，可是我们还正有理由来想象，我们所能认识到的，
只是无限宇宙中的一小部分；因此，我们正可以看到自己无知底深渊。我们如果一问，在这
有形事物底全体大结构中，各种大物质团有什么特殊的结构，有多大广袤，有什么运动（而
且这种运动怎样继续或传递），并且相互间有什么影响，则我们在一看之下，会迷惑昏乱，
不知所可。我们纵然把思维底范围缩小了，把自己底思想限于这个小太阳系，和显然围绕太
阳运动的那些大的物团，则我们仍然会看到，别的行星上或者有许多动物，植物，和有智
慧，有形相的生物，完全异于我们这渺小的地球上所见的，而且我们对它们底外面形相和部
分，亦完全不能知道，因为我们既限于这个地球，则我们无论在感觉方面或反省方面，都没
有自然的方法可以把它们底确定观念，传达在我们心中。它们远在于我们一切知识底入口之
外。那些居屋中，究竟有什么器具，什么居民，我们连猜亦猜不着，更不用说能明白地，清
晰地观念到它们了。
    25　（二）有时因为它们太小——宇宙中大部分而且是绝大部分物体固然因为太于远
隔，逃掉我们底注意，但是另一面还有一些物体却又因为太于渺小，一样隐而不显。这些不
可觉察的各个分子，是物质底自动部分，是自然底伟大工具，不但一切次等的性质都依靠于
它们，而且大部分自然的作用，亦都依靠于它们；因此，我们如果对于它们底原始性质，没
有精确而清晰的观念，则我们对于我们在这方面想知道的一切事情，都会茫然无知，无可救
药。我确乎相信，我们如果能发现出任何两个物体中微细部分底形相，大小、组织和运动，
那我们不借试验，就会知道它们底互相影响，就如我们知道一个方形或三角形底各种性质似
的。我们如果能知道大黄，毒草，鸦片和人体底各分子底机械作用，正如一个钟表匠知道表
底各部分底机能（表由此进行其工作），和锉底各部分底机能（我们如以锉锉表轮，可以把
它们底形相变了）似的，那么我们预先就可以说出大黄可以泻肚，毒草可以致命，鸦片可以
催眠，正如一个表匠可以预言，一块纸搁在表轮上可以使表停顿（如果不把纸移去），或者
预言，表底一小部分如果被锉所锉，则那个机器会停其运动，那个表会不走似的。照这样，
则我们不难知道，为什么银只能在硝酸中溶化，金只能在王水中溶化，而不能互相掉换；这
个正如一个铁匠不难知道，为什么把钥匙这样一转就能将锁开了，为什么用另外一把转就不
能似的。但是我们如果因为缺乏足够敏锐的感官，以致不能发现出物体底微细分子来，不能