053.htm

我下的时候觉得好编程类的

方面的观念底契合或相违——
    则我们底知识在这方面是十分缺陷的。不过在实体方面，我们所有的最重要最广博的知
识部分，却在于共存方面的知识。
    因为如我已经指示出的，我们对于实体种类所有观念，不是别的，只是在一个实体中所
集合的各个观念底集合体（就是所谓共存）。就如我们底火焰观念就是又热，又亮，又向上
运动的一个物体；又如黄金底观念就是沉重，色黄，可展，可熔的一个物体。火焰和黄金这
两个实体底名称，就表示着人心中这些复杂的观念。我们如果在这一类实体方面想有进一步
的知识，则我们所考察的，不是别的，只是这一类实体是否还有别的性质或能力。这就是
说，我们只是想知道，除了形成那个复杂观念的那些简单观念而外，是否还有别的简单观念
与它们共存着。
    10　因为我们不知道许多简单观念间有什么联系——这一种知识，虽然在人类科学中，
形成了很重要的一部分，可是它底范围太小，而且几乎就不存在。因为形成复杂的实体观念
的那些简单观念，依其本性说，大部分并和别的简单观念没有明显的必然的联合或矛盾，因
此，我们虽欲考察两种观念底共存亦不可能。
    11　在次等性质方面尤其是如此的——形成复杂的实体观念的那些观念——亦就是我们
关于实体所有的知识所最研索的那些观念——就是那些次等性质底观念。不过这些性质，如
前所说，都依据于微细而不可觉察的各部分中的原始性质（若不如此，则其所依据的更是非
我们所能想象的），因此，我们就不可能知道，哪一些性质同另一些性质有必然的联系或矛
盾。因为我们既不知道它们是由何种根源出发的，既不知道，形成复杂的黄金观念的那些观
念是由各部分底什么形相、大小和组织来的，则我们便不能知道，有什么别的性质是由黄金
中不可觉察的各部分底那个组织来的，或是与它不相契合的；结果我们亦不知道，它们是否
和我们所有的复杂的黄金观念相契或相违。
    12　因为在任何次等的和原始的性质之间，我们并不能发现出任何联系来——各种物体
底次等性质所依据的原始性质，不是我们所能知道的，因为原始性质所寓托的物体底各部分
是不能觉察的。不过除此以外，我们还有另一种更不可救药的无明，使我们更其不能确乎知
道同一实体中的各部分是共存的或不共存的。因为在任何次等性质和有所依据的那些原始性
质之间，并没有可以发现出的联系。
    13　我们自然可以想象到，一个物体底大小、形相和运动，能使另一个物体底大小、形
相和运动发生变化。此外，我们还可以想象，一个物体插入另一个物体时，可使另一个物体
底各部分分离开，而且一个物体在冲击了另一个物体以后，亦可以使另一个物体由静而动起
来；这类情形，在我们看来，似乎是彼此有联系的。我们如果知道各个物体底这些原始性
质，则我们正有理由希望自己在它们这些互相影响的作用方面比此有多得多的知识。不过人
心并不能在物体底这些原始性质，和它们给我们所产生的各种感觉间，发现出任何联系来，
因此，我们纵然能发现出直接产生次等性质的那些不可觉察的各部分底大小、形相或运动
来，我们亦不能对于任何次等性质底共存关系，建立一些确定而无疑的规则。我们既然完全
不知道，各部分有什么形相、大小或运动，可以产生出一种黄色，一种甜味，或一个尖音
来，因此，我们无论如何不能设想，任何分子底大小、形相或运动，如何会给我们产生出任
何颜色，滋味或声音底“观念”来。因为在两者之间，根本没有可想象的联系。
    14　因此，我们并不能努力平各种观念来发现（这正是达到确定知识，普遍知识的唯一
真正途径），有什么别的观念同我们底复杂的实体观念中所含的那些观念，是经常连合着
的。因为它们的性质依据于微细部分底真正组织，而这种组织又不是我们所知道的。不但如
此，我们纵然知道它们，我们亦不能在它们和任何次等性质之间，发现出任何必然的系联；
我们如果不能知道这一层，我们就不能确乎知道它们底必然共存。因此，我们对于任何种类
的实体所怀的复杂观念不论是什么样的，我们总难以根据这个观念中所含的各个简单观念确
实决定，有任何别的性质是与它们必然共存的。在这些研究方面，我们底知识不能超出于我
们底经验之外。自然，有少数原始性质，互相有一种必然的依属关系和明显的联系关系，就
如形相必然要前设广袤为其条件，由推动力所发生的运动底传递必然要前设凝性为其条件。
不过这些观念（或者还有别的）虽然有一种明显的联系，可是互有这种联系的观念毕竟为数
太少，因此，我们无论凭直觉或凭解证，亦只能发现出联合在各种实体中的极少数性质底共
存关系来。
    因此，我们要想知道各种实体中究竟含着什么性质，就只有求之于感官了。因为各种性
质纵然共存于一个实体中，可是它们底观念如果没有这种依属关系和明显的联系，则我们除
了借感官底经验而外，并不能确乎知道，有任何两种性质是共存于一个实体中的。因此，我
们虽然看到黄色，而且在一试验以后又看到重量，可展性，可熔性，固定性等同联系在一片
黄金中，不过这些观念彼此既然没有明显的依属和必然的联系，因此，我们并不能确知，这
些观念中有四个存在时，第五个必然亦存在。这种推想固然是很可靠的，过最高的概然性亦
不等于确定性；而没有确定性，亦就没有真正的知识。——因为这种共存关系离了知觉便不
能为人所知；而知觉的途径又不外两种。就是在特殊的实体方面，我们要借助于感官底观
察，在概括的方面，要借助于观念本身底必然联系。
    15　不共存性范围较大——说到不共存性，则我们应当知道，任何一种实体在一时所有
的各原始性质，只能限于一种，就是，各个部分底每种特殊的广袤，形相，数目和运动，一
定要排斥其他一切的广袤，形相，数目和运动。关于各个感官所特有的一切可感的观念，我
们亦可以有同样的说法。因为在任何实体中存在着的任何一个观念总要排斥一切同类的观
念；这就是说，没有一个实体同时能有两种气味，或两种颜色。有人或者会反斥说，“蛋白
石或蔊菜木底溶液不是在同时有两种颜色么？”我可以答复说，各种眼底位置如果不同，则
这些物体诚然可以在同时发出不同的各种颜色来。不过我仍然可以大胆地说，眼底位置如果
不同，则反射光子的那些部分（物象底）亦就各别。因此，能同时呈现出青色和黄色的，并
不是同一的部分，亦就不是同一的实体。因为任何物体底同一分子并不能在同时各别地来变
化光线，反射光线，正如它不能同时有两种不同的形相和组织似的。
    16　我们对于各种能力底共存只有很狭窄的知识——各种实体都有能力来改变其他物体
底可感性质，这种能力正是我们在实体方面研究的主要对象，并形成知识底一个干枝，不过
说到这些能力，则我真怀疑，我们底知识是否远远超越于经验以外，是否可以发现出大部分
这些能力来，是否可以确知它们是在任何实体中的，因为我们根本不知道这些能力和形成实
体底本质的那些观念是有必然联系的。因为各种物体底自动能力和被动能力，以及其动作底
途径，既在于各部分底组织和运动，而这些组织和运动又是我们所万不能发现出的，因此，
我们只能在极少数的情形下，来看到它们和复杂的实体观念中任何观念间的依属或矛盾。我
这里所采取的是所谓微粒说Corpuscularian hypothesis，而我所以采取它，只是因为人们
都以为它最能明了地解释物体底各种性质。
    我恐怕，人类的脆弱理解不能再换另一个假设，使我们在各种物体中，更明白地发现出
各种能力底必然联系和共存关系。
    至少我敢相信，不论哪一种假设是最明白的，最真实的（因为要决定这个，不是我底职
务），而我们关于有形实体所有的知识，并不能因任何假设而稍有进步。要想在这方面有所
进步，我们必须知道物体底某些性质和能力和别的一些性质和能力，有必然的联系或矛盾；
不过就现在的哲学界的情状说来，我们在这方面所知道的，实在是微乎其微的。而且我真怀
疑，凭我们这些能力，我们是否可以在这方面，使我们底概括知识（不提特殊的经验）有很
大的进步。在这方面，我们只有经验可以依据。因此，我们愿望，我们底经验该再进步一
点。我们已经看到，在自然知识方面，有些人已经利物为怀，费了心血，使知识底总量大为
增益。因此，别的自命为博物学者的人们，尤其是凭火实验的那些哲学家，如果在他们底观
察方面谨慎异常，在他们底报告方面，真实无妄，一如自命为哲学家的人们所应为那样，则
我们对于周围物体的认识，对于它们底能力和动作的洞察，一定比现在大的多。
    17　在神灵方面，这种知识更为狭窄——在物体底各种能力和动作方面，我们如果茫然
不知所可，那我们就更容易断言，在神灵方面，我们更是黑漆一团的。因为我们对于神灵并
无任何自然的观念，我们只是在可以观察到的范围内，借反省自己灵魂底动作，才能推想出
神灵底观念来。不过居住我们身体的那些精神，比许多（或者是无数的）高贵的神灵等级就
太低了，它们底才能和品德，比之于众天使及高于我们的那些无量数的神灵，亦就太差了。
这一层，我在别处，已经略为暗示，提供读者底考察了。
    18　第三点，说到别的关系，则我们不容易断言，我们底知识可以达到多远——第三种
知识，就是我们底观念在任何别的关系方面的契合或相违，这一种知识既是人类知识底最大
领域，因此，我们不容易决定，它可以达到多远。因为我们在这部分知识中所以有进步，既
然只是因为我们有聪明的心思，可以发现出各种中介观念来，由此间接知道各种观念（并不
考虑它们底共存关系）底关系；因此，我们很不容易断言，什么时候，我那一类发明到了尽
处，什么时候，我们底理性已经得到可能的各种帮助，借以找寻出各种证明来，并且借以考
察远隔的各个观念间的契合或相违。不懂代数的人，就不能想象，人在这方面所发现的惊奇
成绩；而且我们亦不易决定，人类聪明的心思，在这方面，究竟还能找出什么有利于其他部
分知识的发展和助力来。至少我相信，不但数量方面各种观念是可以被解证，被确知的，而
且别底思维部分（这些部分或者是较有用的）亦一样可以供给我们以确实性——只要人生底
各种罪恶，情欲和热中的贪心不来阻抑、胁迫这些企图。
    道德学是可以解证出的——所谓无上的神灵是权力无限，善意无极，智慧无边的，我们
是他底创造物，而且是依靠于他的。所谓人类，则是有理解，有理性的动物。这两个观念在
我们既然是很明白的，因此，我想，我们如果能加以适当的考察和研索，则它们在行为底职
责和规则方面，可以供给我们以适当的基础，以至使道德学列于解证科学之数。在这里，我
相信，任何人只要能同样无偏颇地注意数学和这些别的科学，我们就可以根据自明的命题，
必然的联系（就如数学中推论的一样不可反抗），给他证明出是非底尺度来。别的情状间的
关系，亦同数目和广袤间的关系一样，都是可以确乎被人认知到的。我们如果能发现出适当
方法来，借以考察并研索那些情状底契合或相违，则我便看不到，它们为什么不能被解证出
来。所谓“无财产，就无非义”，这个命题和欧克里德Euclid底任何解证都是一样确定
的。所谓财产底观念乃是指人对于某种事物的权利而言，所谓非义底观念乃是指侵犯或破坏
那种权利而言。这些观念既然这样确立了，而且各有了各的名称，因此，显然我就可以确知
这个命题是真实的，正如我确知“三角形三内角等于两直角”这个命题是真实的一样。又如
说，“没有政府可以允许绝对的自由”，则我亦确知这个命题底真实正如我确知数学中任何
命题底真实一样。因为政府这个观念，乃是指建立于规则和法律之上的一种社会而言，而这
些规则是要强人来服从它们的，至于绝对自由这个观念，则是指人任意行事而言的。
    19　人们所以认道德的观念不能解证，因为两层原因，一因它们太于复杂，一因它们缺
乏可感的表象——在这方面，数量底观念所以得到上风，所以认为可被解证，可被确知，乃
是因为：
    第一，这些观念能用可感的标记记录下来，表象出来，而标记同观念的联络，又比任何