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<title>黄金书屋---人类理解论</title>
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<A HREF="index.html">人类理解论</A>
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<CENTER><FONT COLOR="red">第八章 关于简单观念的进一步考察</font></CENTER>
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<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 1 由消极原因所生的积极观念——关于简单的感觉观察，我们应当知道，任何东西底
性质只要能刺激感官，在心中引起任何知觉来，就能在理解中引起简单的观念来。这种观念
不论其外面的原因如何，只要它为我们分辩的官能所注意，则人心便认为它是理解中一个真
正的积极观念，它底原因虽或是主物中一种消极属性，可是它仍同其他任何观念一样是积极
的。
2 我们底感官能从各种主物得到各种观念，不过能产生那些观念的各种原因，有的只
是主物中的一种消极属性。虽然如此，可是冷和热、光和暗、白和黑、动和静等等观念，都
一样是人心中清晰的、积极的观念。理解在考虑它们时，以为它们都是清晰的，积极的观
念，并不必过问产生它们的那些原因。因为这种考察并不是涉及理解中的观念，而是涉及存
在于我们以外的事物本质。这两件事情是很差异的，我们应该详细分别才是。因为要知觉，
要知晓，黑、白观念是一件事，至于要考察，它们底分子同它们底表层怎样才能使任何物象
现成白的或黑的，则那是又一件事。
3 一个哲学家虽然忙于考察白、黑等色底属性，虽然以为自己很知道它们各自底积极
原因同消极原因，可是一个画家或染色家虽然不曾考察这些原因，亦一样能在理解中清楚
地、明晰地、完全地，观念到白、黑以及其他等等颜色，而且他底观念或者比哲学家还要较
为清楚。黑底原因纵然只是外物底一种消极属性，可是在画家底理解中，黑底观念同白底观
念是一样积极的。
4 如果我现在的职务意在研究知觉底自然原因和方式，则我亦正可以在此说明，何以
消极原因，至少在一些情形下，能产生出一个积极观念的原因来。因为我们底一切感觉所以
发生，乃是因为各种外物以各种不同的途径来刺激我们底元精，使元精发生了程度不同，情
状各异的运动。因此，先前（任何）的运动如果一有减退，亦必然能产生出一种新感觉来，
正如那种运动有了变化和增加似的。因此，我们就生起一个新观念来，不过这个观念仍是依
靠于那个感官中元精底另一种运动的。
5 这种说法究竟是否合理，我现在且不决定，我只希望人们凭着自己底经验观察观
察，人底影子是否是由光被剥夺所形成的？是不是光愈缺乏，影子愈显？人在看它时，它是
不是如满被阳光的人一样能在心中引起明白的积极的观念来？我们知道，画着影子的一幅画
亦一样是一种积极的事物。
真的，我们确有许多消极的名词，不是直接代表积极的观念，而是代表着它们底不存在
的。就如·乏·味（insipid）、·寂·静（sia lence）、·空·虚（nihil），等等名
词，一面虽表示着积极的观念，如·滋·味、·声·音、·存·在等等，可是它们是指这些
性质底不存在而言的。
6 由消极原因所生的积极观念——因此，人真可以说是能看到黑暗的。因为如果有一
个完全黑暗的孔隙，其中一点光亦不能反射回来，则人确乎可以看到它底形相，而且可以把
它画出来（至于写字用的墨水，是否能造成另一个观念，那却是另一个问题）。我这里给积
极观念所找出的消极原因，是根据于通俗意见的，不过据实说来，我们如果不能决定，静止
是否比运动更为消极，则我们便不容易决定是否真正有由消极原因而来的任何观念。
7 心中的观念，物体底性质——要想更妥当地发现观念底本性，并且有条有理加以讨
论，则我们可以把它们加以区分。它们可以从两方面来观察，一面可以看做是心中的观念或
知觉，一面可以看做是物体中能产生这类知觉的物质底变状。这样区分之后，我们便可以不
至如一般人的样子，以为它们是主物中一些性质底精确影象或相似。人心中许多的感觉观
念，并不必是外物底真正影象，正如代表它们的那些名词，虽然在一听以后能使我们生起各
种观念来，可是那些名词仍不能说是观念底真正肖象。
8 人心在自身所直接观察到的任何东西，或知觉、思想、理解等等底任何直接对象，
我叫它们做·观·念。至于能在心中产生观念的那种能力，则我叫它做主物（能力主体）
底·性·质（qualities）。比如一个雪球有能力在我们心中产生白、冷、圆等等观念，则
在雪球中所寓的那些能产生观念的各种能力，我叫它们为各种性质：至于它们在理解中所生
的那些感觉或知觉，则我叫它们为观念。我谈到这些观念时，如果是指事物本身，则我所说
的，乃是指物体中能产生观念的那些性质。
9 物体底第一性质（primary qualities）——我们所考察的物体中的性质可以分为两
种：第一种不论在什么情形之下，都是和物体完全不能分离的；物体不论经了什么变化，外
面加于它的力量不论多大，它仍然永远保有这些性质。在体积较大而能为感官所觉察的各物
质分子方面讲，“感官”是能恒常感到这些性质的，在感官所感不到的个别微细物质分子方
面讲，“人心”亦是恒常能看到这些性质的。你如果把一粒麦子分成两部分，则每部分仍有
其凝性、广袤、形相、可动性；你如果再把它分一次，则它仍有这些性质。你纵然一直把它
们分成不可觉察的各部分，而各部分仍各各能保留这些性质。因为分割作用（磨、鐰E、或
其他物体所能做的，亦只是能把麦子分成不可觉察的部分）并不能把任何物体底凝性、广
袤、形相和可动性取消了，它只能把以前是一体的东西，分成两个或较多的单独物团，这些
独立的物团，都是独立的实体，它们分割以后，就成了一些数目。总而言之，所谓凝性、广
袤、形相、运动、静止，数目等等性质，我叫它们做物体底·原·始·性·质
或·第·一·性·质，而且我们可以看到它们能在我们心中产生出简单的观念来。
10 物体底第二性质（secondary qualities）——第二种性质，正确说来，并不是物
象本身所具有的东西，而是能借其第一性质在我们心中产生各种感觉的那些能力。类如颜
色、声音、滋味等等，都是借物体中微细部分底体积、形相、组织和运动，表现于心中的；
这一类观念我叫做·第·二·性·质。此外，还可以加上第三种性质。这些性质虽然亦同我
所称的那些性质（按照普通说法），一样是真实性质，虽然亦同我为分别起见所称的第二性
质，一样是真实性质，可是人们往往承认它们只是一种能力。不过这种能力仍是一种性质。
因为火所以能在蜡上或泥上产生一种新颜色或新密度，亦正同它所以能在·我·心·中产生
一种新的热底观念，或烧底感觉似的；两种能力都是一种性质，都是凭借于同一的原始性质
的，都是凭借于火底细部分底体积、组织和运动的。
11 第一性质产生观念的途径——其次应当考察的，就是物体如何能在我们心中产生观
念。这分明是由于推动力（impulse）而然的，因为我们只能想到，物体能借这个途径发生
作用。
12 外物在心中产生观念时，既然不和人心相连接，那么我们如何又能在我们感官面前
所现的物象中，知觉各种原始性质来呢？那分明是因为有一种运动能从那些物体出发，经过
神经，或元气，以及身体底其他部分，达到脑中（或感觉位置），在心中产生了一些特殊的
观念。较大物体底广袤、形相、数目和运动，既能隔着距离为眼官所知觉，因此，我们就可
以断言，一定有一些不可觉察的（就其个别情形而言）物体从那里来到眼中，并且把一种运
动传在脑中，在那里产生了我们对它们所有的这些观念。
13 第二性质如何产生它们底观念——我们可以设想，第二性质底观念所以能够产生，
亦是由于不可觉察的部分在我们感官上起了作用，这和第一性质底观念产生时所由的途径一
样。我们既然知道有许多物体，小的程度，竟至使我们底任何感官不能发现出它们底体积、
形相和运动家，（就如空气和水底分子，又如比这些分子还小的那些分子——前后两者大小
的差异程度，甚至如空气和水底分子比扁豆和雹子，）
因此，我们就可以假定，那些分子底各种运动和形相、体积和数目，在影响了我们底一
些感官以后，就能使我们从物体底颜色和香气得到不同的感觉。就如紫罗兰就可以借形体特
殊，不可觉察的物质分子底推动力，并且借那些分子底各种程度各种方式的运动，在我们心
中引生起那个花底蓝色观念和香气观念。我们很容易想象，上帝在那些运动上附加了一些同
那些运动不相似的观念。因为他既然把痛苦观念附加在钢片割肉的运动上，而且那个观念同
那种运动又不相似，则他为什么不可把各种观念附加在那些分子底运动上呢？
14 关于颜色同香气所说的话，亦一样可以适用在滋味和声音，以及其他相似的可感性
质上。这些性质我们虽误认它们有真实性，其实，它们并不是物体本身的东西，而是能在我
们心中产生各种感觉的能力，而且是依靠于我所说的各部分底体积、形相、组织和运动等第
一性质的。
15 第一性质底观念是与原型相似的，第二性质底观念则不如此：——由此我们可以断
言，物体给我们的第一性质底观念是同它们相似的，而且这些性质底原型切实存在于那些物
体中。至于由这些第二性质在我们心中所产生的观念，则完全同它们不相似，在这方面，外
物本身中并没含有与观念相似的东西。它们只是物体中能产生感觉的一种能力（不过我们在
形容物体时，亦以它们为标准）。在观念中所谓甜、蓝或暖，只是所谓甜、蓝或暖的物体中
微妙分子底一种体积、形相和运动。
16 我们说火焰是热的；雪是白的、冷的天粮（传系天所降赐的食物——译者。）是白
的、甜的。我们所以如此称呼它们，乃是因为它们在我们心中产生了那些观念。人们在此往
往想象，物体中这些性质正是人心中这种观念，并且以为后一种正是前一种底完全肖象，正
如它们是在镜中似的。因此，有人如果说不是如此，则平常人们会以为他是很狂妄的。
不过人如果知道，同一种火在某种距离下能产生某种热底感觉，在走近时便产生了极不
相同的一种痛底感觉，则他应该自己忖度，他究竟有什么理由，可以说，火给他所产生的这
个热底观念是真在火中的，而由同一途径所产生的痛底观念却是不在火中的。雪在产生冷和
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