📄 042.htm
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<title>黄金书屋---人类理解论</title>
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<A HREF="index.html">人类理解论</A>
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<CENTER><B><FONT FACE="楷体_GB2312"><FONT COLOR="#FF6666"><FONT SIZE=5>第三章 普通名词</FONT></FONT></font></B></CENTER>
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<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 1 字眼底大部分都是概括的——一切存在的事物都是特殊的事物，因此，人们或者会
想，字眼既与事物相契，所以它们亦应该是特殊的（据其意义而言）。不过我们所见的，恰
与此相反。一切语言中大部分字眼都是概括的名词，这亦并不是疏忽或偶然底结果，乃是理
性和必然底结果。
2 每一个特殊的事物万不能各有一名——第一点，每一个特殊的事物并不能各有一个
特殊的名称。因为字眼所以有意义和功用，既是因为心中的观念和表示观念的那些声音有一
种联系，因此，在应用各种名称于各种事物时，人心必须对各种事物有清晰的观念，而且必
须保留各个事物底特殊名称，使那个名称专属于那个观念。不过人类底才具并不能对我们所
遇到的一切特殊的事物都形成清晰的观念，并且把它们保留起来。人所见的每一鸟，每一
兽，触动感官的一草一木，亦并不能在容量广大的理解中，各各找到一个地方。自然我们听
说，有的将领们能对全军兵士，一一指名称呼，不过这虽是一种特殊惊人的记忆，可是我们
仍然易于看到，人们为什么不曾想以特殊的名称来称呼羊群中的每只羊，或在他们头上飞翔
的每个乌鸦，何以更不曾想用特殊的名称，来称呼自己所遇的每一树叶，每一沙粒。
3 这样亦并无用处——第二点，这纵然是可能的，亦并没有用处，因为这样就不能达
到语言底主要目的。各种特殊事物底名称，如果不能供人用以传递彼此底思想，则人们虽有
一大堆名称，亦就无济于事了。人们所以学习各种名称，并且用它们同人接谈，原意只是要
让人了解自己。不过要想使人了解自己，我们底语言器官所发出的声音必须刺激其他人心中
的观念来，而且所刺激起的观念还必须和我发那个音时心中所指的观念是一致的。不过各个
名称如果只能用于单我一个人心中对之有观念的特殊的事物上，则这事是不可能的，因为我
心中所注意到的特殊的事物，并不必都是别人所熟习的，因此，那些事物底名称，在别人是
毫无意义，而不可理解的。
4 第三点，我们纵然承认这是可能的（我觉得是不可能的），可是每一个特殊的事物
有了一个特殊的名称以后，亦不能在推进知识方面有多大进步。因为知识虽然建立在特殊的
事物上，可是只有借概括的观察，才能有所扩大。既然要有概括的观察，则各种事物必然要
分为种类，并且有概括的名称才行。因此，这些事物和其名称，便纳入某种范围中，而且若
非人心能以容受，情形在所必需，则它们底数目便不必时时加多。因此，人们大部分便安于
普通的事物分类；但是为了方便之故，人们还一样可以用固有的名称，来分辩特殊的事物。
因此，人在自己底那一个种内（人类中），便常常应用固有的名称，使各人有各人底特别称
呼，因为在人类中，人们常要与同类交往，而且常要提到特殊的人们。
5 什么事物具有固有的名称——除了各人以外，国家，城市，河流，山岳以及相似的
地理分划，亦常有特殊的名称，而它们所以如此，亦是因为同一的理由。它们都是人们寻常
需要特殊标记出的，而且是要在会议中向对方表示出的。我们如果常常因为某种原故提到特
殊的马，亦如常常提到人一样，则我们在马方面，亦当如在人方面，有很惯熟的名称。因
此，并赐福乐Bucephalus（原义为牛头马，是亚历山大的战马）一词亦可以同亚历山大
Alexander一名，一样常为人所用。因此，我们常见，赛马者常用固有名称，来区别他们底
马，就如他们用固有名称，来区别他们底仆人似的。因为在他们中间，常需要提到此一皮
马，或彼一匹马（在它们不在眼前时）。
6 概括性的文字是怎样形成的——其次的问题就是要考察，概括性的文字是怎样形成
的，因为一切存在的事物，既都是特殊的，那么我们怎样能得到概括性的名词，或者说，我
们在哪里发现它们所表示的（假设如此）那些共同性质呢？字眼之所以成为概括的，乃是因
为它们被人作为概括观念底标记。观念之所以成为概括的，乃是因为人们把它们从时间，空
间的特殊情节，以及决定它们成为或此或彼的特殊存在的其他观念分离开。借着这种抽象方
法，它们便能以表象一个以上的多数个体。其中的各个体既都与那个抽象观念互相契合，因
此，我们就说它是属于那一类的。
7 不过要把这一层推论得更为清晰一点，则我们还正不妨追寻我们意念和名称底起
源，而且可以察看，我们进行时循着什么次序，我们是用什么步骤，由婴儿时期，扩大了我
们底观念。分明不过的是：儿童们对他们所接谈的那些人所生的观念（我们是专举这一
例），亦正同那些人一样，都只是特殊的。乳母这一观念，同母亲这一观念一样，都是他心
中所亲切地形成的，而且它们正如图画似的，亦只表象着那些特殊的个人。他们原始给与这
些观念的各种名称，亦只限于那些个人自身，而且儿童们所用的乳母，妈妈等名称，亦只限
用于那些个人。后来时间长了，认识多了，他们又会看到，世界上还有许多事物，而且那些
事物又因为在形相和别的一些性质之间，有共同的契合之处，因而同他们底父母以及和他们
惯熟的人们又相似，因此，他们又形成可以包括许多特殊事物的一种观念，他们于是就跟着
别人，给那个观念以人类这个名称。因此，他们就得到一个概括的名称和一个概括的观念，
不过在这种过程中，他们并未曾有任何新的创造，他们亦只是把彼得Peter，詹姆士
James，玛丽Mary，真旎Jane 等复杂观念中的特殊成分省掉，只把它们共同的成分保留下来。
8 儿童们既然渐渐获得了“人”这个概括名称和观念，因此，他们就容易由同一途
径，进到更概括的名称和意念上。
因为他们看到，许多事物虽然和他们底人底观念不同，而且不能包括在那个名称以内，
可是它们仍有许多性质同人相似，因此，他们就把这些性质保留起来，形成另一个更概括的
观念。他们又给了这个观念以一个名称，因此，他们又造成一个含盖性更大的名词。不过这
个新观念所以能形成，并非因为他们添了些什么东西，只是因为他们把人这一名称所表示的
形相和别的一些性质除去，而把“动物”一名所包括的身体，生命，感觉和自发运动，保留
下来。
9 概括性的名称只是抽象的观念——人们在原始形成概括性的观念和概括性的名称
时，确乎是由于这种途径的。这一点是很分明的，并不用别的证明，我们只须一考察自己或
他人，看看他们在知识方面的心理进程如何就是了。人们如果以为概括性的事物或意念，不
是由较特殊事物底复杂观念抽象而得的，割裂而得的，则我恐怕他们再不知向何处去找寻这
些观念。人如果不信，则他可以先反省反省，然后再告我，“人”一观念同彼得和保罗等观
念怎样分别，马一观念同并赐福乐一观念怎样分别；它们所以有分别，是否因为在前一种观
念中把特属于各个体的成分去掉，只把特殊的复杂观念（属于特殊存在的观念）中那些共同
的成分保留下来？至于人和马二名所表示的复杂观念，我们如果再把它们所差的地方除去，
把它们所同的地方留下，然后以所留下的成分做为一个新的独立的复杂观念，并且给它以动
物一名，则我们便有了一个较为概括的名词，而且这个名词不但包括了人，还包括了别的活
物。我们如再把动物观念中的意识和自发的运动去掉，而以所余的身体，生命，营养等等简
单观念做成一个复杂的观念，即这个观念更会概括，而且我们亦可以用更含盖的“生物”一
名来称呼它。这一层是很明显的，并用不着再多讲；我们只可以说，人心还可以由此途径进
到“物体”，“实体”，“存在”，事物等等表示任何观念的那些普遍的名词。总结起来
说，经院中聚讼纷纭的所谓属事类和物种的那个问题（经院以外，人们就不理会注意这问
题），只是一些具有名称而含义或宽或狭的抽象观念。在这些观念中，有一种恒常不变的情
形，就是，每一个较普遍的名词所表示的观念，只是那个大观念中所包含的任何小观念底一
部分。
10 为什么人们常应用“事类”来下定义——我们由此可以看到，人们在给各个字眼下
定义时（所谓定义就是表明它们底含意），何以常要用事类，或进一级的概括名词。这种做
法并非由于不得已，只是为了省却麻烦，免得一一列举事类（或进一级的概括名词）中所含
的那些简单观念，或者因为自己不能列举，故意来避免羞耻。不过以事类和种差di⌨️ 快捷键说明
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