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我下的时候觉得好编程类的

觉；因为它们由此一个明显部分移于彼一个明显部分时，它们底距离变化得太慢，不能使我
们得到新的观念、只有在经了较长的时候以后，我们才能得到。因此，在我们底心中如果没
有一长串新观念继续出现，则我们便没有运动底知觉。运动知觉既在于一种不断的联续，因
此，我们如果没有一系列变化不断的观念，我们就看不到那种联续。
    8　在另一方面，各种物体如果运动得太快，使感官不能清晰地分辩出它们运动底距离
来，因而在心中不曾引起任何一系列观念来，则我们也知觉不到它们是运动的。因为任何旋
转的东西，如果其旋转底时间比我们心中通常观念底蝉联时间为短，则我们便看不到它底运
动，而只看它是那种物质，那种颜色的一个完整的圈子，而不是那个运动之环的一部分。
    9　观念底联续有一定的速度——因此，就请别人来判断一下，在醒着时，我们心中观
念底互相联续是否有一定的距离，差不多好象灯笼中为烛光之热所打动的那些影象一样。它
们在联续着出现时，虽然有时快，有时慢，可是我想在人醒时，它们底快慢程度一定差不了
许多，我们心中互相衔接的那些观念底联续，似乎有一定的快慢限度，它们底或迟或速总不
出这个限度。
    10　我所以有这种奇特的猜想，乃是因为我看到，在我们底感官接受印象时，我们只能
在某种限度内，来知觉到一种联续，这种联续的积度如果太快，则在事实上，虽真有联续，
我们亦觉察不到这种联续。一个炮弹如果经过一间屋子，并且在经过时，炸去人身上任何一
种肢体和有肉的部分，则我们分明知道，它一定曾经联续地打动了屋底两壁，而且它一定先
经过肉底一部分，再经过另一部分，如是一直继续下去。这种推断虽同任何解证一样明显，
可是我相信，人虽感觉到弹击底痛苦，虽听见弹击两墙的声音，而他在那样快的打击所引起
的痛苦和声音中，依然知觉不到有任何联续的时间。在这样的绵延时间中，我们并感觉不到
有任何联续，因此，那种联续可以叫做·一·刹·那，因为它所需的时间只是心中一个独立
观念（无其他观念与之联续）底时间，在其中我们并看不到有任何联续。
    11　运动如果太慢，如果不能按照人心接受新观念时那样的速度，来供给感官以一长串
新鲜观念，则亦有上述情形。
    在这种情形下，在运动物体所呈现于感官的那些观念空隙中间，思想中别的观念就会跑
进来，因此，我们就没有运动底意识。那种东西虽是真正运动的，可是它同别的物体间可觉
察的距离底变化，既然不能如人心中各种观念互相联续得那样快，因此，它似乎就是静立
的，就如钟上的针和日晷上的影子，同别的虽缓而无间断的运动便是。在隔些时候以后，我
们虽可以借着距离底变化，看到它已经运动了，可是我们并看不到运动自身。
    12　这个系列就是其他一切联续底标准——因此，在我看来，在醒时，观念底有规则的
恒常联续就成了其他联续底度量和标准。任何联续或运动如果比我们观念底联续为快，则我
们便意识不到一种恒常而继续的连续，那种运动如果慢得赶不上人心中观念底进程（或它们
底连续速度），则我们会觉得它在中间是有间断的。两种声音或痛苦如果在联续中只费了一
个观念底时间，则发生了前一种太快的情形。在运动物体底各种显著距离所呈现于视觉的各
种观念之间，或在互相连接的各声音、各气味之间，如果有别的观念进入人心，则发生了后
一种太缓的运动。
    13　人心不能长久地确定在一个观念上——我们心中的各个观念既然在不断的联续中经
常有所变化、有所移动，因此，人们或者会说，我们并不能很久地来存想任何一件事情。
    人们说这话时，如果意思是说，我们不能在心中长久地保持单一的一个观念，而无所变
化，那么我想，事实亦真是如此的。在这方面，我们并没有可以解释这个现象的任何理由，
因为我们不知道，我们底观念是怎样形成的，是由什么材料做成的，它们底光亮是由那里来
的，它们是怎样出现的。因此，我们只能诉之于经验，只能使任何人来试试，自己是不是可
以在心中长久地保持一个无变化的观念，而不让其他观念现出来。
    14　要做试验，则人可以试试任何形相，任何度的光或白色，或其他东西。我相信，他
一定不能把别的一切观念都排斥于他底心以外。他不论如何提防，别种观念，或前述观念所
引起的各种思考（每种思考就是一个新观念），总会常常地在他底心中相连而至。
    15　在这方面，人们所能为力的，只有留心观察自己理解中依次出现的那些观念，或者
指导它们，或者把自己所喜的，所用的那些观念召唤出来。不过他总不能把新观念底不断联
续打断了，虽然他平常可以随意留心观察它们，或不留心它们。
    16　观念不论如何做成，都不含有运动底意识——若问人心中这些观念究竟是否是由运
动来的，则我可以不在这里来同人争论。不过我确乎知道，那些运动底出现，并不含有运动
观念，而且人底运动观念若非是由另一条途径来的，则他便完全不能得到运动观念。这就很
足以为我底学说张目，很足以证明，我们所以有联续观念同绵延观念。只是因为我们注意到
自己心中那些前灭后生的观念；而且我们如果没有后一种观念，则我们便得不到前一种观
念，因此，我们所以有绵延观念，并不是由于运动，乃是由于我们在醒时心中有一长串观
念；因为运动所以使我们发生绵延底知觉；亦只是因为它能在我们心中引起不断的一系列观
念来（如我方才所说）。不止如此，而且他们心中纵然没有运动观念，只有别的一长串观念
前灭后生，则我们亦可以得到清晰的联续观念同绵延观念；而且清晰的程度，正同我们由运
动着的两个物体距离底变化，所得到的绵延观念一样，（因为两个物体间距离底明显变化，
可以引起一系列观念来，这些观念又可以引起绵延观念来。）因此，我们纵然没有运动意
识，我们亦一样可以有绵延观念。
    17　时间是由度量划分过的绵延——我们既然得到绵延观念，则我们底心自然会寻求一
种度量来计算这种公共的绵延，来判断它底长度，并且来考究各种事物存在底井然的秩序。
没有这一层，我们大部分的知识就会纷乱了，大部分的历史亦会成了无用的。我们这样考虑
就把绵延分划成各个段落、各个时期、各种长短。在这种观念下的绵延，我想可以要当地称
它为·时·间（time）。
    18　一种良好的时间计算法应该把时间分划成相等的各周期——在计算广袤时，我们只
须把我们底标准或尺度应用在我们所要量的那种事物上。不过在计算绵延时，我们并不能如
此，因为我们并不能把两个互相差异的，连续部分合在一块，互相度量。只有绵延能度量绵
延，亦正同只有广袤甚度量广袤似的。因此，我们在恒常的物质部分方面，虽能以不变的度
量来计算广袤底长度，如吋、呎、码等等，可是我们在绵延方面，并不能有恒常不变的度量
标准，因为绵延就是一种迅速的联续。因此，适当的时间计算法，必须把都延底全长，借着
屡屡重叠的周期（period），分划成表面上相等的各部分。绵延底任何部分如果不为那些周
期所分划，所度量（或者只是被人心认为是如此分划的），则它便不会归在时间底意念之
下：就如人们常说，“时间发生以前”（be