007.htm

我下的时候觉得好编程类的

那个人以新的发现自喜呢？在睡时灵魂退出以后，既然有许多时的思想，因此我们很难合理
地想象，它何以不曾遇到那些非从感觉或反省所得来的观念，何以它所记忆起的观念，都是
由身体所引起的，都是精神自然所有的？我们真不解，何以在人底一生中，灵魂不能回忆其
它底任何纯洁的，天赋的观念来，何以不能回忆其他在未从身体接受观念时所已有的观念，
何以它使醒者所看得到的那些观念，都是带泥土气味，而且分明是从灵肉底联合来的？如果
它永远思想，而且它在未同身体联合时，在未从身体接受任何观念时，就已经有了观念，则
我们便不得不说，在睡眠时，它一定能记得它底天生的观念，而且在它同身体绝缘以后，单
独思想之时，它所运用的观念，应该（至少有时）是它自身所有的那些较自然，较合适而非
从身体得来的观念，或者应该是它自己运用那些观念时的各种活动。
    不过醒者既然记不得这些观念，因此，我们就可以根据这个假设断言，灵魂所记得的一
些观念不是人所能记得的，或者说，记性只属于由身体得来的那些观念，只属于人心运用那
些观念时的各种作用。
    18　人如何能知道，灵魂是永远思想的呢？因为这话如果不是一个自明的命题，则它一
定得需要一个证明——这些人们既然自信地主张，灵魂或人是永远思想的，因此，我就很希
望他们告诉我，他们如何能知道这回事；如何能知道，自己觉不到自己是思想时，自己确是
思想的呢？我恐怕，这就无异于离了证明而还确信，没有知觉，而言知识是一样的。我猜
想，这只是一个混淆的意念，用以掩饰自己底假设罢了，它并不是一种清晰的原理，它底明
显性亦并不足以强使我们信仰它，而且据普通经验说来，我们如果反对它，那亦并不是鲁莽
灭裂。因为在这方面，顶多人们可以说：灵魂可以永远思想，只是记不得它自己底思想；不
过我们亦一样可以说，灵魂亦可以不常思想，而且有时它多半是不思想的；因此，我们似乎
不当说：它虽然屡屡思想，而且在长时间以内思想，可是它在一时以后，它就意识不到自己
有那种思想。
    19　要说人虽然在此刻忙于思想，可是在下刻就记不得，那亦似乎未必然——我们如果
要假设灵魂能思想，而人却不能知觉这回事，那就无异于使一人具有两重人格，这一点是我
们已经说过的；而且人如一考究这些人们底说法，则他一定会猜疑他们真把人底人格歧而为
二。因为我记得，主张“灵魂”永远思想的那些人们，并不曾说过，“人”是永远思想的。
但是灵魂在思想时，人能不思想么？人在思想时，他自己能意识不到么？这种说法只不过是
一种谵语罢了。他们如果可以说，人虽永远思想，而却不能永远意识到那回事，则他们亦照
样可以说，他底身体虽有广袤而却无部分。因为要说任何东西只能思而不能觉其思，那正如
同说，一个身体只有广袤而无部分似的，都是一样不可了解的。说这话的人亦可以根据同样
理由来说（如果他们底假设需要如此说），一个人永远是饥饿的，而却觉不到它。实则，饥
饿除了那种感觉而外便无所有，亦正如思想一样，除了自己意识自己思想而外，别无所有，
因此，他们如果说，一个人常常觉得自己思想，则我可以问：他们如何得知这回事。所谓意
识就是一个人心中所发生的知觉。我自己如果意识不到任何事情，别的人能知觉我意识到
么？在这里，任何人底知识都超不出自己底经验。你可以把酣睡的人呼醒，问问他在那一刻
思想着什么。如果他意识不到他那时所想的，则别的人如果告诉他说，他是曾经思想的，则
那人亦就太能测夺他人底思想了；那人既能这样说，则他不是更可以说，睡者是不曾睡的
么？这种能力委实超过了哲学的范围。因为在我自己觉不到自己心中有思想时，不是除了神
圣的启示就不能把我底思想告知他人么？如果在我一方面觉不到自己思想，并且申言自己不
曾思想，可是在他们方面，却能分明见到我是思想的，那么他们一定得有洞见的能力了。
［可是在犬或象表示出一切能思想的象征以后（只是不能说它自己能思想），那些人们却仍
然说它们是不能思想的。］他们既然在人不自觉其思想之时，能见到他人底思想，则他们更
超过所谓红十字家（rosicucians）了，因为要把各人底身子隐藏起来，不让别人看见，那
还是比较容易的；至于要使他人自己所不能觉察到的思想呈现于我前，那就更难了。我们在
这里，亦不能只给灵魂下一个定义说，它是永远思想的一个实体，就算了事。这种定义如果
有任何权威，则我想它没有别的功用，只能使人猜疑自己竟然没有灵魂，因为他们看到，自
己一生中大部分时间是不思想的。因为我所知道的任何定义，同任何宗派底任何假定，都不
能有充分的力量来驳倒恒常的经验。世界上所以有许多无用的争辩同争吵，或者正是因为人
们装做自己能知道他们所不能知觉的事情。
    20　我们如果一观察儿童们，则我们会分明看到，一切观念全都是由感觉或反省来
的。——我并看不到，有什么理由可以使我们相信，在感官未供给灵魂以所思想底对象——
    观念——时，灵魂能自己思想。据我所知，各种观念在增加以后，保留以后，灵魂才能
在它底各部分，借练习以增进自己底思想能力；后来，它在组合了那些观念，反省了自己底
作用以后，它才能增加自己的储蓄，并且使自己在回忆、想象、推理和思想时，更为顺利些。
    21　人如果愿意凭观察和经验得到知识，而不把自己底假设作为自然底规律，则他会看
到，新生之见底灵魂并不曾有恒常思想的表征，并不曾有任何推理的表征。不过要说有理性
的灵魂虽恒常思想而却完全不能推理，那是难以想象的。
    初出世的婴儿，大部份时间都消耗在睡眠中，而且不常觉醒，只是在饥饿寻乳时、在受
了痛苦时（一切感觉中最乱心不过的）、在身体受了强烈的印象时，他们底心才被强迫得来
发生知觉、发生注意。人如果知道这一层，则他或者有理由来想象，母胎中的胎儿和植物底
状态是差不多的，它底大部分时间都是无知觉、无思想的，除睡以外，别无所事；它所处的
地方，亦无需乎他来觅食；他周围的液体亦是几乎一样柔软的，而且性质亦几乎是一律的；
他在那里，眼亦无光可视，耳亦闭起来，无声可听；而且亦没有各种纷纭的物象，来运用它
底其他感官。
    22　如果你从一个婴儿初出生时观察起，并且逐步来考察他在生长中一步一步的变化，
则你会看到，人心中的观念是由感觉逐渐供给来的，婴儿亦是跟着观念底加多逐渐警醒的，
而且它愈有思想的材料，它是愈能思想的。在此以后，它就起始知道那些最熟悉的物象，而
且那些物象亦就留下了永久的印象。因此，它就逐渐知道它日日所接近的人，并且它把他们
同生人分别出来。它所以能如此，正是因为它已经能保留，能区分感官所供给它的那些观
念。因此，我们就看到，人心如何逐渐能在这些能力方面有所进步，并且逐渐施展别的能
力，来扩大、来组合、来抽象它底观念、来推论它们、来反省它们。不过关于这一层，我们
以后还有机会再来深为论究。
    23　如果人们要问，·一·个·人·什·么·时·候·才·开·始·有·了·观·念？
则我可以说，真正的答复，一定是说，他在开始有感觉时，才有观念的。因为我们既然看
到，感官在未将观念输入于人心的时候，心中并无任何观念，因此，我想，理解中的观念是
和感觉同时来的。因为所谓感觉就是身体的一部分受到了印象或运动，因而能在理解中产生
出知觉来。人心在所谓知觉、记忆、考虑和推理等等作用中，来运用自己时，它所处理的似
乎就是外界物象在感官上所印的这些印象。
    24　一切知识底来源——嗣后，人心又开始反省它自己在感觉观念上所发生的各种作
用，因此，它就又得到一套新观念，这套观念便是所谓反省观念。人心以外的物象在感官上
先印了一些印象。至于由人心自己底内在能力所发生的各种作用，则在人心反省这些作用
时，亦能成了思维底对象。这些作用，同前一种印象如我以前所说，就是一切知识底起源。
    总而言之，人心底印象或则是由外物经过感官印于人心的，或则是在反省那些印象时，
它所发生的各种作用给它印入的。人类智力底第一种能力，亦就在于使人心把这些印象都接
受了。
    人类在发现各种东西时，便以接受印象为第一步，他后来自然所有的一切观念，亦是建
立在这个基础上的。一切耸高的思想虽然高入云霄，直达天际，亦都是导源于此，立足于此
的。人心虽然涉思玄妙，想入非非，可是尽其驰骋的能力，亦不能稍为超出·感·官
或·反·省所供给它的那些思维底材料——观念——以外。
    25　在接受简单的观念时，理解大部分是被动的——在这一方面，理解只是被动的。它
是否要有这些知识底起源或材料，不是它自己底能力所能决定的。因为不论我们甘心与否，
而感官底各种对象一定会把它们底特殊观念强印在人心上；既然如此，则我们自己底心理作
用一定会使我们对它们至少发生了一种含糊的意念。一个人在思想时，总不能完全不知道自
己所想的是什么。这些简单的观念既然呈现于理解，则理解便不能拒绝接受，而且它们既然
印在那里，它亦不能把它们改变了，涂抹了，重制造新的。这个正如一面镜子不能拒绝，不
能改变，不能涂抹它面前各种物象在它以内所印的各种影象或观念似的。我们周围的物象既
然以各种方式来刺激我们底感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知觉那些印象所
引起的观念。
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