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<title>黄金书屋---人类理解论</title>
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<A HREF="index.html">人类理解论</A>
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<CENTER><FONT COLOR="red">第一章 观念通论以及观念底起源</font></CENTER>
<center><HR WIDTH="85%"></CENTER>
<div align="center">
<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 1 观念是思维底对象——人人既然都意识到，自己是在思想的，而且他在思想时，他
底心是运用在心中那些观念上的，因此，我们分明知道，人在心中一定有一些观念，如
“白、硬、甜、思、动、人、象、军、醉，”等等名词所表示的。在这里，我们第一就该
问，他是如何得到那些观念的？我知道，按传统的学说来讲，人们一定以为，人在受生之初
就在心中印了一些天赋的观念和原始的标记。不过这个意见，我已经详细考察过了；而且我
想，我们如果能指示出理解如何可以得到一切观念，而且那些观念又由什么方式、什么层次
进入人心，则我前边所说的，一定更容易得到人底承认。不过说到观念发生的方式和层次，
则我亦只有求诉于各人自己底观察和经验了。
2 一切观念都是由感觉或反省来的——我们可以假定人心如白纸似的，没有一切标
记，没有一切观念，那么它如何会又有了那些观念呢？人底匆促而无限的想象既然能在人心
上刻画出几乎无限的花样来，则人心究竟如何能得到那么多的材料呢？他在理性和知识方面
所有的一切材料，都是从那里来的呢？我可以一句话答复说，它们都是从“经验”来的，我
们底一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。我们因为能观察所知觉到的
外面的可感物，能观察所知觉、所反省到的内面的心理活动，所以我们底理解才能得到思想
底一切材料。这便是知识底两个来源：我们所已有的，或自然要有的各种观念，都是发源于
此的。
3 感觉底对象是观念底一个来源——第一点，我们底感官，在熟悉了特殊的可感的物
象以后，能按照那些物象刺激感官的各种方式，把各种事物底清晰知觉传达于人心。因此，
我们就得到了黄、白、热、冷、软、硬、苦、甜，以及一切所谓可感物等等观念。我所以
说，各种感官能把这些观念传达在心中，亦就是说，它们把能产生知觉的那些东西，传达在
心中。我们观念底大部分，既导源于感官，既是由感官进到心中的，因此，我们便叫这个来
源为“感觉”。
4 心理活动是观念底另一个来源——第二点，经验在供给理解以观念时，还有另一个
源泉，因为我们在运用理解以考察它所获得的那些观念时，我们还知觉到自己有各种心理活
动。我们底心灵在反省这些心理作用，考究这些心理作用时，它们便供给理解以另一套观
念，而且所供给的那些观念是不能由外面得到的。属于这一类的观念，有知觉
（perception）、思想（thinking）、怀疑（dou－bting）、信仰（believing）、推论
（reasoning）、认识（knowing）、意欲（willing），以及人心底一切作用。这些观念都
是我们所意识到，都是我们在自身中所观察到的，而我们底理解所以能得到那些清晰的观
念，乃是因为有这些心理作用，亦正如我们底理解所以能得到前一些观念，是因为有能影响
感官的各种物象似的。这种观念底来源是人人完全在其自身所有的；它虽然不同感官一样，
与外物发生了关系，可是它和感官极相似，所以亦正可以称为内在的感官。不过我既然叫前
一种为感觉，所以应叫后一种为“反省”。因为它所供给的观念，只是人心在反省自己内面
的活动时所得到的。在本书以下的部分，我在用反省一词时，就是指人心对自己活动所加的
那层注意，就是指人心对那些活动方式所加的那层注意；有了这种注意，我们才能在理解中
有了这些活动底观念。总而言之，外界的物质东西，是感觉底对象，自己底心理作用是反省
底对象，而且在我看来，我们底一切观念所以能发生，两者就是它们唯一的来源。此外，我
还要补述的，就是，我在这里所用的·活·动（operations）一词，乃是用的广义，它不但
包括了人心对于自己观念所起的一切动作，而且亦包括了有时由观念所起的一些情感，就如
由任何思想所发生的满意或不快便是。
5 我们所有的观念总是由两者之一来的——在我看来，我们理解中任何微弱的观念都
是由这两条途径中之一来的。
·外·界·的·物·象使理解得到各种可感性质的观念，这些观念就是那些物象在我们
心中所产生的各种不同的知觉。至于心灵则供给理解以自己活动的观念。
我们如果充分一观察这些观念，同它们底各种情状、结合和关系，则我们便会看到，它
们包括了我们所有的全部观念，而且会看到，我们心中所有的任何东西总是由这两条途径之
一来的。我们可以先让任何人来考察自己底思想，并且澈底搜索自己底理解，然后再让他告
诉我们，他心中所有的全部原始观念，究竟是不是他底感官底对象的观念，或他所反省的心
理活动（这些活动当然亦可当做对象）的观念。他焦论想象心中存着多少知识，可是在严密
考察以后，他一定会看到，他在心中所有的任何观念，都是由此两条途径之一所印入的，只
是人底理解或可以把它们组合、增大，弄出无限的花样来罢了；这一层下边将看到。
6 在儿童方面可以看出这一点——人如果一仔细考察儿童初入世时的状态，则他便不
会有什么理由来想象，儿童原赋有许多的观念，以为他将来知识底材料。儿童底观念是渐渐
学得的，各种常见的明显性质，虽然在他能记忆时间和秩序以前，早已把各种观念印在他底
心中，可是不寻常的各种性质，往往是很迟才出现的。因此，人们大半能记得自己初次认识
它们的时候。我们如果愿意试验一下，则我们很可以让一个儿童直至达到成年时候一直具有
很少的寻常观念。
不过一切人类在入世以后，周围既然有各种物体由各种途径来刺激他们，因此，各种观
念不论儿童注意它们与否，都一定能印在儿童底心上。眼只要一张开，则各种光同颜色会不
断地到处刺激它们；至于声音以及其他可触的性质，亦都能激起与它们相适合的各种感官，
强迫进入人心。虽则如此，但是我们很容易承认，一个儿童如果处在一个地方，到了成年以
后，所见的仍是除了黑白以外，再无别的，则他一定不能有了红或绿底观念。这个亦正如同
一个人自幼没有尝过牡蛎或波萝，终不能分辩那些特殊的滋味似的。
7 人类所具的各种不同的观念，是看他们所接触的各种物象而定的——人们从外界所
得到的简单观念之或多或少，是看他们所接触的物象之花样繁简而定，至于他们从内面心理
活动所得到的简单观念之或多或少，是看他们反省的方式之多少而定。因为人在思维了自己
底各种心理作用以后，虽然对它们一定能有清楚明白的观念，可是他如果不曾在那方面运用
过自己底思想，并且不曾·专·心·地考察过它们，则他对于自己底心理活动，以及心理活
动所附带的一切景况，都不能得到清晰明白的观念。这个亦正如同一个人不曾留心观察过钟
表（或风景画），不曾注意过它底各部分，因而不能观念到它底各部分和各种运动似的。那
张画或那个表，亦许是他日日要遇到的，但是他如果不运用思想，来考察它们底各个部分，
则他对于它们所由以成立的各部分，只不过能得到一个糊涂的观念。
8 反省观念底出现是较后的，因为它们需要人底注意——因此，我们就看到，儿童们
可以很晚才能对于自己底心理作用，发生了观念，何以有些人终身对于那些作用的大部分，
不能有了很清晰、很完全的观念。因为那些作用虽不断地在那里经过，可是人底理解如果不
能反观自照，反省它自己底作用，使它们成了自己思维底对象，则各种作用只不过如浮游的
现象似的，并不能在心上留下清晰、明白、而经久的观念。儿童们在初入世之时，就被一个
崭新的世界所围绕，各种事物不断地引动他们底感官，诱使他们注意各种新鲜事物，而且欢
喜各种事物底花样变化。因此，儿童初生之年注意往往都消耗在观察外面的事物上。成人对
儿童的职责亦正是要使他们熟悉外界所有的事物。因此，他们在生长中精力就全注于外物的
感觉，而且在成年以前，很少能仔细反省心中的作用，有的人们根本就难说有过这种反省。
9 心灵在开始知觉时，就开始有了观念——人们如果要问，一个人·在·何·时才开
始有了观念，那正无异于问说，他何时才开始能知觉。因为所谓具有观念亦正无异于说是能
知觉。
有的人们以为心灵是永远在思想的，它只要存在，则它会不断地在内面真正知觉到各种
观念；他们并且以为现实的思想同心灵之不可分离，正同现实的广袤同物体之不可分离一样。
这话如果是对的，则我们要问一个人的观念底开始；亦正如问他的心灵底开始一样。因
为，照这样解释，则心灵与观念，物体与广袤，是在同时开始存在的。
10 心灵并不永远在思想，因为这一点缺乏证据——不过要问心灵同身体中生命底发端
（基形或原始组织），可以假设为是同时，还是一先一后，则我可以让精通这个问题的人来
解答好了。我自认我底心灵是迟钝的，它并看不到它自己永远思维自己底观念，而且我想，
心灵之不必永远思想，正如身体之不必永远动作似的；因为我想，心灵之知觉观念，正同身
体之发为运动似的；知觉并不是心灵底一种本质，乃是它底一种作用。因此，我们虽可以假
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