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<title>黄金书屋---人类理解论</title>
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<A HREF="index.html">人类理解论</A>
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<CENTER><FONT COLOR="red">第二十章 快乐和痛苦底各种情状</font></CENTER>
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<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 1 快乐和痛苦是简单的观念——在由感觉和反省得来的一切简单观念中，痛苦和快乐
是两个很重要的观念。因为522在身体方面，感觉既然有时是纯粹的，有时是伴着苦乐的，
因此，人心底知觉或思想亦有时是纯粹的，有时是伴着苦乐或忧喜的（随你立名好了）。这
些观念亦同其他简单的观念一样，都是不能形容的，而且它们底名称亦是不能定义的。在这
里，我们只有借助于经验；正如我们想知道简单的感官观念，只有借助于经验一样，因为你
如果以善或恶底存在来定义它们，则仍不外使我们来反省自己心中所感到的仍不外使我们来
反省善和恶在我们心上所起的各种作用（这些作用是按我们底感觉和思想而有差别的）。
2 善、恶是什么——事物所以有善、恶之分，只是由于我们有苦、乐之感。所谓善就
是能引起（或增加）快乐或减少痛苦的东西；要不然它亦得使我们得到其他的善，或消灭其
他的恶。在反面说来，所谓恶就是能产生（或增加）痛苦或能减少快乐的东西；要不然，就
是它剥夺了我们底快乐，或给我们带来痛苦。我所谓苦乐是兼指身、心二者的，就如普通所
分的那样。不过正确说来，它们只是人心底各种不同的组织；只是这些组织有时为身体底失
序所引起，有时为人心底思想所引起罢了。
3 我们底情感是可以为善恶所移动的——快乐和痛苦，以及产生它们的那些善和恶，
都是转动我们情感的铰链。我们如果一反省自己，一反省这些事物在各种观点之下，如何在
我们心上起作用——就是考究它们能产生什么心理变化或内在感觉——则我们便可以观察到
我们底情感。
4 爱情（love）——一件存在的或不存在的东西如果能给人以一种快感，则那人在反
省那个快乐之感时，便会得到爱情观念。因为一个人在秋季食葡萄时，或在春季无葡萄时，
他如果说，他爱葡萄，则他底意思只是说，葡萄底滋味能使他高兴。他如果因为康健或身体
有了变化，以致感不到那种滋味底可口，则他便不能说是还爱葡萄。
5 憎恶（hatred）——在反面说来，任何存在的或不存在的东西如果能给我们以痛
苦，则我们在思想那种痛苦时，便发生了所谓憎恶。在这里我们不妨来思考一下各种情感观
念是如何由苦和乐底各种变状所生起的。我们对无生物所以有爱有憎，乃是因为我们底感官
同它们接触时发生了快乐和痛苦（它们在用时，损坏与否在所不计），而在反面，则我们对
有苦乐的生物所以有爱有憎，止是因为我们思考他们底存在或幸福时，自身常常感到一种不
安或愉快。一个人底儿女（或朋友）底存在或幸福，常常能给他以一种愉快，因此，他就可
以说是常常爱他们。不过我们可以总括地说，我们底爱憎观念就是一般的快乐和痛苦所引起
的一些心向——不论这些苦乐是如何产生的。
6 欲望（desire）——一种事物在我们当下享受它时，如果能产生出愉快底观念来，
则它不在时，亦可以引起一种不安来。这种不安之感就是所谓欲望；因此，欲望之或大或小
就是看不安之感之或强或弱而定的。在这里，我们正可以说，不安之感纵不是人类勤苦和行
为底唯一刺激，亦可以说是它们底主要刺激。因为所提出的任何善的事物，它不存在时如果
不能使我们感觉任何不悦或痛苦，而且我们离了它，亦一样可以自得，可以满意：则我们便
不会欲望它，亦不会努力追求它。在这种情形下，我们只有一种最低的欲望，就是所谓意想
（velleity）。这种欲望差不多等于无；因为在这里，任何事物底不存在并不能引起什么不
安来，因此，它只能使人对它发生一种微弱的欲望，并不能使人利用有效的方法来达到它。
不过我们如果以为所提出的善事是不能达到的，则我们底不安之感亦可以减轻了、救济了，
因此，我们底欲望亦可以停止了或减低了。我们在这方面，本可以多所讨论，不过次序所
关，就暂止于此了。
7 欢乐（joy）——在我们已经获得一种善的事物时，或相信将来获得一种善的事物
时，则我们在一存想之下，心中就会发生一种愉快，这便是所谓欢乐。就如一个人在饿得将
死时，得到一种救济，则他在未曾享用之前，就能有一种欢乐。又如一个为父的，既以儿女
之福利为愉快，因此，他底儿女们只要在幸福的情形下，他就会享有那种善事。因为他只要
一反想那种状况，他就能得到那种快乐。
8 悲痛（sorrow）——一件善的事物如果丢掉了，致我们不能在可能的长时间中来享
受它，则人心在思想它时，便会感到一种不安，这就是所谓悲痛。除此以外，我们如果意识
到当下一种祸恶，则亦会发生悲痛。
9 希望——一件事物如果能使人高兴，则我们在思想自己将来能惬意地享受它时，心
中便发生了一种快乐，这就是所谓希望。
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