029.htm

我下的时候觉得好编程类的

    18　思想和运动力是精神方面的原始观念——我们在精神方面所特有的观念，就是思想
意志（就是以思想来使身体运动的那种能力）同自由（这是由运动而来的）。因为人心是可
以任意使各种物体运动或停止，正如一个物体在遇到别的静止的物体时，不得不把自己底运
动传达过去一样。至于存在、绵延和运动性都是二者所共的。
    19　精神亦有运动——我想精神是有运动的，对这一点人们亦没有奇怪的理由。因为我
们底运动观念既是指一个物体同别的静止物体的距离变化而言，而且我们又知道，精神亦同
物体一样，只能在它们所在的地方发生作用，而且精神发生作用时，亦常变化其时间和地
方，因此，我就不能不认一切有限的精神都可以变化其地位（至于无限的神灵，我不在这里
提说）。因为我们底灵魂亦同我们底身体一样，亦是一种真实的存在物，的确同物体一样，
能从变化它自己同别的物体或存在物的距离。因此，它亦是能运动的。一个数学家既然能以
思考两点间的距离，同距离底变化，因此，我们亦确乎可以想象两个精神间的距离，和距离
底变化，因此，我们亦可以想到它们底运动，和互相接近，或互相远离。
    20　人人都可以在自身体验到，自己底灵魂在它所在的地方，能思想、能意欲、能影响
自己底身体，不过它却不能影响百哩以外的一个物体或一个地方。一个人在伦敦时，他不会
想象，自己底灵魂能在牛津思想或运动。它既同身体连合在一块，则它一定在牛津和伦敦间
的全路程中时时变化其位置，一如拉人的那个车或马似的，而且在那时候，我想，灵魂可以
正确说是在运动中的。我们纵然还不能由此对它的运动得到一个足够明白的观念可是我们仍
然知道它在人死时是会同身体分离的，而这一层就使我们对那种运动。得到一个观念因为你
既然思考它由身体出去，或离开身体，则你如果同时又说我们观念不到它底运动，那在我认
为是不可能的。
    21　有人或者会说，灵魂不能变化其地位，因为它原就不占地位，因为精神不是在某处
存在的（in Loco），是普遍存在的（ubi），不过我可以说，我们这时代并不十分爱羡慕这
类无意义的说法，亦不愿意被这种说法所欺骗，因此，在许多人看来，这种说法是没有多大
分量的。但是如果有人以为这种区别毕竟有一些意义，而且可以应用于现在这个论题上，那
么我就请他把这种说法用明白的文字表达出来，并且由此推得一个理由，给我们指示出，非
物质的精神是不能运动的。
    上帝诚然不能说是有运动的，不过那并不是因为他是非物质的精神，乃是因为他是无限
的精神。
    22　灵魂观念和物体观念底比较——我们现在可以比较比较复杂的非物质的精神观念和
复杂的物体观念，并且看看，那一方面是更为含糊或那一方面最为含糊。我们底物体观念是
一个有广袤的、凝固的实体，是可以借推动力来传达运动的。至于我们底灵魂（非物质的精
神）观念，则是一种能思想的实体观念，这个实体有能力可以借意志或思想刺激其物体中的
运动来。这几点，我想就是我们底复杂的灵魂观念和物体观念之差别所在；不过我们可进而
研究，那一方面最为含糊，最难了解。我知道，人们底思想如果沉掉在物质中，并且使自己
底心灵完全受感官底支配，以至于很少能反想到感官以外，则他们一定会说，他们不能了解
什么是能思想的东西。这亦许是真的，不过我可以说，他们如果仔细一思考，那他们亦一样
不能了解什么是有广袤的东西。
    23　物体中各个凝固部分底粘合，正同灵魂中的思想一样难以了解——如果有人说，他
不知道，什么在他自身以内在思维，则他底意思是说，他不知道那个能思想的事物底实体。
不过我可以说，他亦一样不能了解凝固事物底实体。他如果再进一步说，他不知道自己如何
思想，则我亦可以答复说，他亦一样不知道他自己是如何有广袤的，他也不知道物体中各凝
固部分是怎样集合或粘合在一块，成为广袤的。因为空气分子底压力虽然可以解释了物质各
部分底粘合（因为物质底各部分比空气底各分子较为粗重，而且物质也有较少的孔隙），可
是空气底压力并不能解释空气各分子底粘合，亦不能成为那种粘合底原因。以太底压力或者
其他比空气较微细的物质亦许可以粘合空气中分子底各部分，以及别的物体底各部分，不过
它仍然不能自己束缚自己，仍然不能粘合那种·微·细·物·质中的各渺小分子底各部分。
因此，这个假设虽然指示说，可感物体底各部分是被别的外界的可感物体底压力所维系的，
可是这个假设无论解释得如何精妙，亦不能超过以太以外。这个假设纵然能证明别的物体底
各部分是由外面的以太底压力所维系的，而且它们底粘合和联合亦再没有别的可想象的原
因，可是这个假设亦一样使我们莫名其妙，以太自身各分子底各部分如何粘合。这个假设愈
能证明以太底压力是其他物体粘合底原因，它也就愈使我们莫名其妙以太自身底粘合。因为
我们既不能认以太底分子是没有部分的，同时亦不能想象它们底部分是怎样粘合着的。我们
所以不能想象它们没有部分，乃是因为它们分明是物体，分明是可分的，我们所以不能存想
它们各部分底联合，乃是因为别的一切物体底各部分都有粘合底原因，惟独以太分子底各部
分缺乏了联合底原因。
    24　不过正确说来，周围流动体底压力不论如何之大，而物质底各凝固部分所以能有联
合，一定不是以它为真正可理解的原因。因为一种压力，在同两个光滑的面层处于垂直线
时，固然可以阻止那两个面层底分离（就如我们试验两块光滑的大理石时那样），可是它底
运动如果同那两个面层处于平行线上，则它并不能丝毫阻止那种分裂。因为在那种侧面的运
动使物体把空间剩出以后，周围的流体可以极其自由地把所离开的空间中的各点都依次填起
来，因此，那样联合着的两种物体底分离运动，并不能被那种流体所阻止，亦正如同只一个
物体四面被那种流体所围绕，而不与其他物体接触时一样（在这种情形下这个物体底运动不
能被那种流体所阻止）。因此，物体底粘合如果没有其他原因，则物体底一切部分都容易被
那种侧面的运动所分离。因为以太底压力纵然是粘合底固有原因，我们亦得承认，那个原因
停止时，粘合当然是不可能的。以太既然不能阻止那种侧面的运动，因此，在任何能分割物
质的各种想象的平面中，亦同在两个光滑的面层间一样，都不能有什么粘合；我们纵然想象
它们周围有流体底压力，它们亦会互相溜开。因此，我们不论想象自己对物体底广袤（正是
凝固部分底粘合）有如何明白的观念，可是人只要一仔细考究自己底心理，则他就会断言，
要想明白地观念到物体如何扩延，正同要观念到灵魂如何思想一样，都是不容易的。因为物
体底广袤既然在其凝固各部分底联合和粘合，因此，我们如果不能理解清楚它底各部分底联
合和粘合由何成立，则我们便不能充分了解它底广袤。可是它底各部分底粘合，在我看来，
是同思想底方式和途径，一样不可了解的。
    25　大多数人们在看到有人认为他们以为自己日常观察到的某件事情有难以说明之处
时，他们一定会奇怪你，我承认这是常见的情形。他们会毫不迟疑地说，我们看不到物体底
各部分紧紧贴合在一块么？还有比这事情再常见的么？这有什么可怀疑的呢？不过我在思想
和自愿的动作方面，亦可以说，我们不是时时刻刻在自身中经验到思想么？我们还能怀疑它
么？我承认，事实是很明白的，不过我们如果稍进一步加以观察，看看它是如何做成功的，
则我想我们在两方面都是莫名其妙的。我们不但不能了解自己怎样知觉、运动，我们亦一样
不能了解物体底各部分怎样粘合。我希望人给我清楚地解释金或铜底各部分，为什么在此时
只好象水底分子或时计中的沙一样，只是松散地混合着，可是过一时以后，就会连合起来，
紧紧地粘合起来，使我们用最大的腕力亦不能把它们分离开。我想一个好思想的人在这里一
定会迷离恍惚，不知怎样来满足他自己底理解或别人底理解。
    26　组成水的那些微小的物体是十分渺小的，因此，我不曾听人说过，他们曾能以显微
镜（虽然我曾听人说，他们能把物体放大一千倍或一万倍）来把那些分子底精确的体积、形
象或运动，发现出来。水底各分子在平常是完全松懈的，因此，些小的力量就能把它们显著
地分离开；不但如此，我们如再一考察它们底不断的运动，则我们还得承认，它们彼此就无
粘合。不过只要有一种酷寒来临，则它们会连合起来、凝结起来；而且这些微小的分子在粘
合以后，没有大力量，还是不能分离开的。人如果能发现出有什么纽带来密结地维系那一些
松散的分子，并且能知道有什么粘胶能紧紧地使它们互相粘着，则他们当然已经给我们发现
了一种伟大而不为人所知的秘密。不过在他们做到这一步以后，他们仍不能使物体底广袤
（就是物体各凝固部分底粘合）更可理解一点，因为他们仍然不能指示出，那些纽带、那些
粘合物、那些微小的分子，怎样能使其各部分互相粘合、互相凝结。由此我们就看到，物体
底这种原始而且假设是明显的性质，在一考察之后，就同人心方面的任何事物一样不可了
解，而且一个凝固的扩延的实体，亦同一个能思维的非物质的实体，一样不可存想——不论
别人如何在灵魂方面发生种种疑难。
    27　因为我们在稍进一步思考之后，就会看到，我们虽用压力来解释物体底粘合，可是
那种压力正如粘合自身是一样不可理解的。因为我们如以为物质是有限的（自然是如此
的），则我们可以让任何人驰骋其思想到宇宙底尽处，并且看看有什么可想象的箍子、纽
带，能把物质紧压在一块，能使钢那样密结，能使金刚石底各部分坚硬而不可分解。如果物
质是有限的，则它一定有边端，因此，一定有一种东西来防止它底分离。如果为避免这层困
难起见，人们便来假设物质是无限的，以自陷于不可挽救的深渊中，则他可以考究考究，他
在物体底粘合方面，究竟由此有什么发现。他可以看看，在把这种粘合力还原于这个最荒谬
最不可理解的假设以后，他是不是可以使物体底粘合更为可理解一些。由此看来，我们只要
一考究广袤（这只是凝固的各部分底粘合）底本质、原因和途径，我们就会看我，它比我们
所观念到的思想亦并不更为明白、更为清晰。
    28　借推动力而发生的运动底传递，正如借思想所发生的，一样可以理解——在物体方
面，我们还有另一个观念，就是它·借·推·动·力·来·传·递·运·动的那种能力。在
灵魂方面，我们亦有另一个观念，就是它
借·思·想·来·刺·激·运·动·的·那·种·能·力。在物体和心灵方面这两种观念，
都是日常经验所明白地供给于我们的。不过我们如果在这里再问它（能力）是如何动作的，
则我们在两方面都一样是莫名其妙的。在借推动力传递运动时，这一个物体所得的运动量正
等于那一个物体所失的运动量123（这是最常见的情形），不过我们在此只知道物体底运动
由此及彼，此外并不知道别的；而这种传递是很含糊、很不可想象的，正如我们不能想象我
们底心灵怎样借思想来运动或停止我们底身体似的（这是我们刻刻经验到的）。不但如此，
而且人们还观察到或相信有时运动也可以借推动力增加起来，这更是难以了解的。日常的经
验自然使我们分明见到，运动可以由推动力和思想产生出来，不过它们产生的方式怎样，则
是我们难以了解的，我们在两方面，都是茫然无知的。因此，不论我们怎样思考运动，和心
或物方面的运动底传递，而精神方面的观念至少亦同物体方面的观念是一样明白的。我们如
果一思考自动的运动能力，或能动性（motivity），我们就会看到它在精神方面比在物体方
面更要明显。因为两个物体如果并置在一块不动，则它们从不能使我们得到此物有运动彼物
的能力的那个观念，除非是借助于外来的运动。至于心灵则可以日日使我们得到，它有运动
物体的能力的那样一个观念。因此，我们应当考究，自动的能力是不是精神底特性，被动的
能力是不是物质底特性。我们亦可以由此猜度，被造的精神是不能完全脱离了物质的，因为
他们是一面自动，一面被动的，只有纯粹的精神——上帝——是自动的；纯粹的物质是被动
的，至于那些又自动，又被动的东西，则我们可认它们兼具两种性质。但是不论如何，我想
我们对精神所形成的各种观念亦同对物体所形成的各种观念，都是一样之多，并且一样明
白，两方面的实体都是我们所不知道的。我们不但能明白地观念到物体底广袤，亦一样能明