029.htm

我下的时候觉得好编程类的

动，不论我们注意它们与否，它们总是在物体内存在的。第二就是可感觉的次等性质，这些
性质是依靠于原始性质的，它们只是实体底一些能力；实体可以凭这些能力通过感官使我们
生起各种观念来。不过这些观念之不存在于事物本身，就如任何事物之不存在于其原因内一
样。第三就是我们所考究的实体能产生变化或接受变化的一种倾向，这些变化是由原始性质
来的，各种实体在经受了这种变化以后给我们所产生的观念，便同它们以前所产生的不一
样。这些叫做自动的和受动的能力，不过这些能力，在我们所能注意到、意念到的范围以内
讲，都只归结于可感的简单观念。因为不论磁石有什么能力，能在铁底微细分子上发生作
用，可是铁底可感的运动如果不给我们把那种能力发现出来，则我们便不会观念到磁有在铁
上起作用的任何能力。我相信，我们日常所用的东西，都有能力互相发生千万种变化，只是
因为它们没有可感的结果，致使我们猜想不到罢了。
    10　能力形成复杂的实体观念的大部分——因此，正确说来能力就形成复杂的实体观念
的大部分。人如果一考察自己底复杂的黄金观念，他就会看到，形成这个观念的许多观念都
只是一些能力；就如被熔化的能力，在火中不失分量的能力，在王水中能消化的能力，在形
成复杂的黄金观念时，都是离不了的观念，正如它底颜色和重量似的。而颜色和重量在适当
地考究之后，我们亦就会看到它们亦只是一些不同的能力，因为正确说来，黄色是不在金内
存在的；它只是金底一种能力，在金置于适当的光亮下时，能借我们底眼睛产生出那个观念
罢了。至于日底观念中所不能离的热，亦不真在日内存在，正如日在蜡上所生的白色是不在
日中一样。这两种都一样是日底能力，它们都可以借日底不可觉察部分底运动和形相发生作
用，前一种可以在人身上起作用，使他有了热底观念，后一种可以在蜡上边起作用，使它给
人产生了白底观念。
    11　我们如果能发现出物体中渺小部分底原始性质，则现在的第二性质亦就会消灭了—
—我们如果有足够敏锐的感官，足以把物体底渺小分子分辩出来，而且足以发现出可感性质
所依靠的那种真正组织来，则我相信，它们所产生的观念一定同现在完全不一样，现在的金
黄色一定会消灭了，我们将会看到某种形状，某种体积的各部分底精妙组织。显微镜分明给
我们发现出这一点来；因为在感官底敏锐力增加以后，则现在给肉眼所产生的某种颜色会被
发现是完全另一种东西；因为寻常目力所见的有色物象，在这种情形下，其微小部分底体积
比例，就会发生了变化，产生出同以前相差异的观念来。就如沙或捣碎的玻璃，在肉眼看
来，虽是白而不透明的，可是在显微镜下，它就是透明的。又如毛在显微镜下看时，亦就会
失掉它底寻常的颜色，大部分成了透明的，其中掺杂着一些发亮的颜色，就如金刚石或其他
物体底折光作用中所见的那样。又如血液在肉眼看来完全是红的，可是在精细显微镜下一
看，则它底微小部分便呈现出来，并且因此它只显示出少数红色小球，在透明的液体内游泳
着。至于我们如果能发明一种镜子，把这些红色小球再增大千倍或万倍，则我们便不能断
言，它们将会成了什么样子。
    12　我们底发明能力正同我们底生活状况相称——创造我们的和创造我们周围事物的那
个造物主，聪明真是无限的，因为他所供给我们的那些感官、能力和器官，已足以合乎日常
生活的方便用途，足以使我们营尘世上的活动。我们可以借着自己底感官，在相当范围内，
来知晓事物、分辩事物、考察事物，使它们合乎我们底用途，并且在各种途径中来适应人生
底危难。就我们所洞见到的它们底微妙机括和奇异组织说，它们已经可以使我们惊异，赞美
造物者底智慧、能力和仁慈。这种能适合当下情况的知识，我们底官能已经可以得到。不过
上帝似乎不愿我们对各种事物具有一个完全的、清晰的、详尽的观念；这种观念或者是在有
限存在物的了解能力以外的。不过我们底官能虽然微弱暗钝，可是它们仍足以观察万物，使
我们认识自己底造物主，并且认识我们自己底职责；至于我们底各种能力，亦足以使我们得
到生活的必需品，我们在尘世上的职责，亦就尽于此了。不过我们底感官如果有了变化，如
果变得较为敏锐一些，则事物底现象同外表构造会完全改观，而且我想，在我们所住的宇宙
底这一部分，那些现象会完全不适合于我们底生存，或者至少不适合于我们底幸福。人只要
知道，我们底体质很脆弱，在升到平常呼吸所在的地带以外时，就会忍受不住，则他就会相
信，在我们所居的这个地球上，全知的设计者已经使我们底器官和纷至沓来的物体可以互相
适应。假如我们底听官化现在敏锐一千倍，那不是要有不断的声音来扰动我们么？那样，则
我们虽在离群索居时，亦不能睡觉、不能沉思，一如在海战中那样。不止如此，假如我们那
种最有启发力的感官——视官——比现在用最精细的显微镜看物时还要敏锐千万倍，则比一
个人所见的最小物还要小千万倍的那些东西，亦一定可以为他底肉眼所见，而且他亦容易发
现出物质事物底渺小部分底组织和运动来，而且他在许多的事物方面，或者可以得到它们内
在结构的观念。不过在这种情形下，他所住的世界便同别人所住的不一样，各种事物在他看
来，亦都同别人所见的不一样；他对各种事物所有的可感的观念亦都同别人底不一样。这样
则我真怀疑，他同别人是否能在一块谈说视觉底对象，是否可以同他人互相交谈各种颜色，
因为他们所见的现象完全是那样不相同的。目力既那样敏捷、那样柔嫩，因此，它或者忍受
不住灿烂的日光，甚至于白天的天色；而且它同时所见的亦只有任何物体底一小部分，而且
只有在很靠近时，才能看见。因此，人纵然借着这种显微镜式的眼（如果我可以这样说），
比平常人们更能进一步地看穿物体底密秘组织和根本结构，可是他亦不能因为这层变化得到
什么利益，因为他那敏锐的目力并不足以引导他到市场去交易、亦不足以使他看到应该在适
当处所躲避的事物、亦不足以使他分辩他日常所接触的那些可感的性质（这些性质是别人日
常所接触的）。人底目力如果很敏锐，足以看到钟表机簧中微小分子底形相，并且可以看
到，它那种弹性运动是依靠于什么特殊的结构和冲动力，则他自然就发现出很可惊异的东西
来。但是他那种组织特殊的眼如果不能立即看到针和盘上的那些记号，并且在某种距离以外
看到钟是什么样的，则那个带表的人虽有良好目力亦并不能得到什么益处。因为他底锐目虽
使他看到钟表各部分底秘密机括，可是同时又使他失掉了钟表底功用。
    13　关于神灵的一种猜想——现在我要请求读者允许我提出一个狂妄的猜想来。我们既
然有理由（如果我们可以相信哲学所不能解释的一些报告）来想象，神灵们可以显现形相不
同、体积各异、组织互差的种种身体，因此，我们就猜想，有些神灵所以超越于我们者，是
不是因为他们可以按照当下的计划，和其所要考究的对象的情况，能变化各种感觉器官或知
觉器官。因为一个人只要能变化自己底眼（但就这一种感官说）底结构，能看到各种程度的
现景，如眼镜（这些眼镜起初原是偶尔发现的）帮助他所见的那样，则他在知识方面，就超
过人万倍了。一个人如果能使自己底眼官适应于各种物象，并且能随意看到动物血液中微小
分子底形相和运动，而且看得正如他平常看动物本身底形相和运动时一样清楚，则他该会给
我们发现出多少奇观来呢？不过在我们现在的尘世状况下，我们底这种可以变化的感官纵然
构造得能以察见：我们日常所见的那些可感性质，究竟依靠着物体底微小部分中那些形相和
运动，那或者亦于我们无甚益处。上帝分明使我们底器官适合于我们当下的状况。他使我们
能够适应我们日常接触的周围的事物；而且我们纵然不能借我们所有的感官圆满认识各种事
物，可是它们已经足以使我们达到上述的目的，因为这正是我们底关心所在。在这里，我不
得不请读者原谅我这样冒味地想象高高在上的神明究竟有什么知觉方式。不过这种想象不论
如何狂妄，但是我仍怀疑，我们如要猜想天使们底知识，是不是只有这种方法，是不是只能
按照自己在自身中的经验，加以比拟、加以推度。我们虽然不得不承认，上帝底全知全能可
以创造无数的生物，而且那些生物亦许有千种别的官能和知觉外物的途径，同我们底不一
样，可是我们底思想并不能超过自己底官能和途径而外，因为我们根本就不能超出自己由感
觉和反省得来的那些观念，而扩大我们的猜想。不过我在这里虽假设天使有时亦要以身体来
表现自己，可是这种假设并不必使我们惊异，因为教会中最古最有学问的神父们似乎都相信
他们是有身体的。
    但是无论如何，他们底情形和存在的方式，我们是完全不知道的。
    14　复杂的实体观念——不过我们可以返回去考察我们当下的问题，考察我们底实体观
念，和获得这种观念的途径。
    我可以说，我们底特殊的实体观
念，·只·是·一·些·简·单·观·念·底·集·合·体·我·们·只·以·为·它·们
·是·联·合·在·一·个·物·体·中·的。这些实体观念虽然普通叫做简单的概想
（simple apprehension），而且它们联名称虽然叫做简单的名词，不过实际上它们是复杂
的、组合的。就如“天鹅”一词所表示的观念来说，它只是一种白色、长颈、红嘴、黑腿、
有蹼，而且这些形相，还都有一定的大小，还有在水中游泳的能力，和鸣叫的能力。不过除
此以外，别的人们如果常观察这些鸟，则这个观念还可以具有别的特质，不过这些特质仍要
归结在可感的简单的观念，而且那些观念仍要连合在一个公共的寓体内。
    15　精神实体底观念同物质实体底观念明白的程度一样——上边已经论说过我们对物质
的可感的实体所形成的复杂观念。不过除此以外，我们亦可以借自己对于自己日常心理作用
所形成的简单观念，对非物质的精神形成一个复杂的观念。因为我们日日在自身经验到：各
种心理作用，如思想、理解、意欲、知识，发生运动的能力，同时共存于一个实体以内。因
此，我们在把思想、知觉、自由、自动力、动他力等等观念，集合在一块以后，则我们对于
非物质的实体亦可以得到一个相当的知觉和意念，而且那种意念的明白程度正如我们对物质
的实体所形成的意念一样。因为要把思想、意志（或发生或停止物质运动的能力）等等观
念，同我们所不知究竟的实体观念连合在一块，我们就会得到一个非物质的精神观念。正如
把凝固的部分、受动的能力等等观念，同我们所不能积极观念到的实体观念连合在一块以
后，我们能得到相当的物质观念一样。两种观念的清晰程度和明白程度都是一样的。我们对
思想和运动物体的能力所形成的观念，同对于广袤、凝性、被动力等等所形成的观念，其清
晰程度和明白程度都是一样的。至于我们底实体观念，则它在两方面，都是一样含糊，或是
完全不存在的。它只是假说的一种“我所莫名其妙”的东西，它只是假设的一种支持所谓附
性的东西。
    我们所以容易想象，自己底感官只呈现出物质的事物来，乃是因为我们缺乏着反省。每
一种感觉作用，在充分考究之后，都可以使我们看到自然中的那两部分：——物质和精神。
因为在听着、看见时，我们固然知道，在自身以外有一种物质的东西——感官底对象——可
是我们更确乎知道，我自身中有一种精神的实质，在看、在听。这一种动作，我相信它不是
由无知觉的物质出发的。而且离了非物质的能思想的东西，它亦是不能存在的。
    16　我们没有抽象实体底观念——我们只知道物质实体有广袤、有形相、有颜色，以及
其他可感的性质，并借此对它们形成“一个”复杂的观念，可是我们仍然远非得到物质实体
底观念，正如我们全不知道这些性质一样。人们纵然想象自己熟习了物质底许多方面，而且
他们纵然自信自己知觉到，认识到物体中的许多性质，可是我们在一考察之后，仍会看到，
他们对于物体底原始性质，比他们对于非物质的精神底原始性质，并不曾得到更为明白的观
念。
    17　凝固各部分底粘合和推动力是物体底原始观念——
    我们在·物·体方面所有的·特·殊的原始观念，就是那些·凝·固而可分离的各部分
底粘合,和借推动力而传达运动的那种能力。这两种性质正是物体异于精神的地方，正是物
体方面特有的原始观念，因为所谓形相就只是有限广袤底结果。