📄 029.htm
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<title>黄金书屋---人类理解论</title>
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<A HREF="index.html">人类理解论</A>
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<CENTER><B><FONT FACE="楷体_GB2312"><FONT COLOR="#FF6666"><FONT SIZE=5>第二十三章 复杂的实体观念</FONT></FONT></font></B></CENTER>
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<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 1 实体观念是怎样形成的——我已经声明过，人心中所接受的许多简单的观念一面是
由外物经感官传来的，一面是由人心反省它自己底动作来的。不过人心在得到这些动作以
后，它又注意到，有些简单的观念是经常在一块的。这些简单的观念既被人认为是属于一个
事物，因此，人们就为迅速传递起见，把它们集合在一个寓体中，而以众所了解的一个名词
称呼它。后来我们又因为不注意的缘故，往往在谈起来时把它当做一个简单的观念看，实则
它是由许多观念所凑合成的。因为，如前所说，我们不能想象这些简单的观念怎样会自己存
在，所以我们便惯于假设一种基层，以为它们存在的归宿，以为它们产生的源泉。这种东
西，我们就叫做实体（substance）。
2 概括的实体观念——因此，任何人如果一考察自己底概括的纯粹实体观念，他就会
看到，他底观念只是一个假设，因为他只是假设有一种莫名其妙的东西，来支撑能给我们产
生简单观念的那些性质（这些性质普通称为附性accidents）。
你如果问任何人说，颜色或重量所寄托的那种寓体究竟是什么东西，则他亦只能说，那
是有凝性，有广袤的一些部分。你如果再问他说，凝性和广袤是在什么以内寄寓着的？则他
底情况正有类于前边所说的那个印度人似的。他说，世界是为一个大象所支撑的。可是人又
问他说象在什么上站着，他又说，在一个大龟上。可是人又追问他说，什么支撑着那个宽背
的大龟，他又说，反正有一种东西，不过他不知道。在这里，亦同在别处一样，我们虽用文
字，可是并没有明白清晰的观念。因此，我们底谈话，就如同小孩似的。你如果问他一个他
自己不知道的东西，则他会立刻给你一个满意的回答说，那是·某·种·东·西。这话不论
出于儿童或成人，究其实都不过是说，这种东西是他们所不知道的，而且他们所装为知道，
假作谈论的那种东西，实在是他们所不曾清晰地观念到的，实在是他们所完全不知晓，而对
之黑漆一团的。因此，我们以概括的实体一名所称的那种观念，只是我们所假设而实不知譬
如何的一种支托。我们以为它是支撑一切存有着的性质的一种支托，因为我们设想那些性质
“离了支托”（sine re substance）便不能存在，我们叫这种支托为·实·体
（substantia），而这个名词，在英文中的真正意义，就是支撑（sta－nding under）或支
持（upholding）。
3 实体底种类——我们既然形成了含糊的相对的概括的实体观念，因此，我们就渐渐
得到·特·殊·的·实·体·观·念。我们既然凭着经验和感官底观察，知道某些简单观念
的集合体是常在一块存在的，因此，我们就把这些观念底集合体结合为一实体，并且假设这
些观念是由那个实体底特殊的内在组织或不可知的本质中流露出的。因此，我们就得到了
人、马、金、水等等观念；至于人们对于这些实体所有的观念，是否除了一些共存的简单观
念而外，还有别的明白的观念没有，则我可以求诉于各人自己的经验好了。铁和金刚石底真
正的复杂的实体观念，是由铁和金刚石中普通可观察到的性质凑合起来所形成的。这一类观
念，铁匠和珠宝商人普通知道得比一个哲学家要清楚。因为哲学家虽然爱谈什么实体的形
式，可是他所有的实体观念亦只是由实体中所有的那些简单观念底集合体所形成的。不过我
们应当注意，我们底复杂的实体观念，除了具有它们所发源的这些简单观念以外，还永远含
着另一种含糊的意念，我们总想，在这里有一种东西是为那些简单观念所依属、所寄托的。
因此，在我们谈说任何种实体时，我们总说它是具有某些性质的一种东西。就如我们说物体
就是一种有广袤、有形相、能运动的一种东西；精神就是能思想的一种东西；同样，我们也
说，硬度、脆性、吸铁的力量，是磁石中的性质。这一类的说法，就暗示说，人们永远假
定，实体之为物，除了广袤、形相、凝性、运动、思想或别的可观察到的观念而外，别有所
在，只是我们不知道是什么罢了。
4 我们没有明白的概括的实体观念——因此，我们在谈话或思想任何特殊的有形实
体，如马、石等等时，我们对它们所有的观念，虽然仍是一些简单观念底集合体，而且这些
简单观念仍只是代表着我们在马或石中常见在一块联合着的那些可感的性质，但是因为我们
不能存想它们单独存在，或互相依托，因此，我们就假设有一种公共的寓体支撑着它们，为
它们所依托。这种支托，我们便以实体一名称之，实则我们就这种假设的支托，切实没有明
白的或清晰的观念。
5 我们对精神所有的观念，同对物体所有的观念，有同样的明白程度——在人心底动
作方面，亦有同样情形。思想、推理、恐惧等作用，我们断言它们不能自存，亦不能设想它
们可以系属于物体，或为物体所产生，因此，我们便想它们是另一种实体底动作，就是所谓
精神底动作。在这里我们分明看到，我们对精神实体所有的观念，同我们对物质实体所有的
观念，明白的程度是同样的。我们所以有物质观念只是因为我们假设有一种东西是为打动我
们感官的那些可感性质所寓托的，同样，我们所以有精神实体底观念，亦是因为我们假设有
一种实体是为思想、知识、怀疑、推动力所寓托的。
我们并不知道前一种是什么，我们只是假设它们是外界简单观念底·基·层，同样，我
们亦一样不知道后一种是什么，我们只假设它是我们自身所经验到的那些活动底基层。物质
方面的有形实体底观念，和精神方面的无形实体底观念，分明都不是我们所能了解，所能摸
捉的；因此，我们不能因为自己没有任何精神实体底观念，就断言精神不存在，亦正如我们
不能因为自己没有物质实体底观念，就断言物质不存在一样。
如果我们因为自己没有明白清晰的精神实体观念，就断言说，没有精神，那正如同自己
因为没有明白清晰的物质实体观念，就断言说，没有物体似的。
6 论实体底种类——概括的实体观念的本质，不论怎样秘密、怎样抽象，可是我们对
特殊的单独的实体所有的一切观念，只是一些简单观念底集合体，而且那些观念共同所寓托
的那种使它们结合的原因，虽是不可摸捉的，可是仍能使全体独立存在。我们底特殊的实体
观念，就只是借这些简单观念底集合体表象给自己的。我们心中对各种物类所有的观念，亦
只是这些集合体，不是别的。我们以特殊的名称，向他人所表示的，亦只是这些集合体，不
是别的。就如我们一提到人、马、日、水、铁，则凡能了解这种语言的人，心中一定会形成
一些简单观念底集合体，而且那些简单观念，亦正是他观察到或想象到常为那些名称所指谓
的。他假设这些观念都存在于、固着于一个不可知的公共寓体，至于这个寓体，则不存在于
任何物体中。不过人虽假设一个基层，以支撑他日常见在一块联合着的那些简单性质或观
念，可是显而易见，而且任何人只要一考察他自己底思想，也会看到，他对于金、马、铁、
人、硝酸、面包以及任何事物，都不会有任何别的实体观念，他只能对那些简单的性质，有
一个观念，只能假设那些性质是在一种基层内存在的。就以日底观念来说，它不只是一些简
单观念底集合体么？那些简单观念不就是光、热、圆，恒常的有规则的运动，“与我们隔着
某种距离”等等么？而且那些观念之或多或少，不是要看思想日、或谈说日的那人，在观察
日中所具的那些明显的性质、观念或特质时，他底观察精确与否为定么？
7 能力是复杂的实体观念中的主要部分——人愈能搜集特殊实体中的各种简单的观
念，则他对于那个实体所有的观念便愈完全。在这些简单的观念中，我们可以把自动的能力
和被动的容力包括进去。这两种能力原来虽不是简单的观念，可是为了简便起见，我们在这
里很可以把它们归在简单的观念以内。因此，吸铁的能力可以说是磁石底复杂的实体观念中
的一个观念，被吸引的能力是铁底实体观念中的一个部分。人们认这两种能力亦都是在那些
寓体中所本具的一些性质，因为每一个寓体既然能借我们所见到的它自己底能力，把别的寓
体中的一些可感的性质改变了，正如它直接能使我们接受到它那些简单的观念似的，因此，
它可以借着它在别的寓体中所引进的那些新的可感性质，给我们发现出那些间接打动我们感
官的各种能力，因为这些间接能力之打动我们底感官，正同它底可感的性质直接打动我们底
感官时，一样有规则。我们可以借感官直接在火中知觉到它底热度和颜色；
而热度和颜色在正确思考之下就是火给我们产生那些观念的能力。我们又借自己底感官
知觉到木炭底颜色和脆性，因此，我们又知道，火还有另一种能力，可以来变化木底颜色和
密度。因此，火在前一方面是直接地向我们表露出它底能力，在后一方面是间接地向我们表
露出它底能力。这些能力，我们看它们是火底性质底一部分，并认它们是那个复杂的火底观
念底一部分。我们所认识的这些能力，结果既然变化了它们所作用于其上的那些物体中的可
感的性质，因而使它们给我们呈现出新的可感的观念来，因此，我就把这些能力列在形成复
杂的实体观念的那些简单观念底数目中。实则这些能力在其自身，亦是真正复杂的观念。在
我把这些可能列在简单的观念中时，我求人们应以这种粗松的意义来了解它们。在存想任何
特殊的实体时，我们心中总要联想其它底各种简单观念来，而我们所以要把能力归在这些观
念以内，乃是因为要不把这些必然的观念包括进各自的实体以内，则我们便不能有了真正清
晰的特殊的实体意念。
8 解释——我们亦正不必奇异，能力为什么形成复杂的实体观念中的大部分，因为它
们底次等性质主要是在于区别各种实体，并且往往形成大部分各种复杂的实体观念。因为物
体底真正组织和差异既然在于其渺小部分底体积、组织和形相，而且这些东西既然是我们底
感官所不能发见的，因此，我们就爱利用次等的性质以为特别的标志和记号，在心中对那些
物体形成相当的观念，使它们互相有所区别。这些次等的观念，如我以前所说，不是别的，
亦只是一些能力。因为鸦片底颜色和滋味，亦同其能催眠的作用一样，亦只是依靠于原始性
质的一些能力（而且鸦片之能在我们身体底各部分上发生各种作用，亦就是凭着这些原始性
质）。
9 复杂的实体观念是由三种观念所形成的——复杂的有形实体观念是由这三种观念所
构成的。第一就是事物底原始性质底观念，这些观念是被我们底感官所发现的，而且即在我
们不知觉它们时，它们亦一样存在于实体中。物体各部分底体积、形相、数目、位置和运
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