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我下的时候觉得好编程类的

种，并不属于个体。因此，我们如果假定黄金底名义本质是一个具有特殊颜色，重量，可展
性同可熔性的物体，则所谓实在的本质就是那个物质各部分底组织，而那种组织是这些性质
和其联系所依靠的；
    不但如此，而且黄金在·王·水中之可溶性，以及那个复杂观念中所含的其他特性，亦
都以那种组织为基础。在这里，是有所谓本质和特性的，可是我们在这里，必须假设一个物
种，或概括的抽象观念，以为它们之所依托，因为只有这个观念可认为是不变的。但是说到
任何单独的一团物质，则这些性质无论同它有何种联系，亦不能成了它底本质所在，或不可
离的条件。自然，一个物体有了本质的条件，才能属于这个或那个物种；但是我们如果不以
为它是属于某个抽象观念底名称以下的，则它便无所谓本质的条件或不可离的条件。自然，
说到各实体底实在的本质，我们只能假设它们底存在，可是并不确知它们，不过把这些本质
系属在某一物种上的，仍是名义的本质，——虽然我们假设实在的本质是名义的本质底基础
和原因。
    7　名义的本质可以界说物种——其次要考察的问题就是，这两种本质中，那一种可以
决定各种实体，使之属于此一物种，或彼一物种。我们分明看到，这是由名义的本质所决定
的。因为名称——事物底标记——所表示的，只是这种本质。因此，只有那个名称所标记的
那个观念，能决定各个概括的名称所表示的各个物种。而这个观念并不是别的，只是我们所
谓名义的本质。我们为什么说，“这是一匹马，那是一头骡；这是动物，那是野草呢”？任
何特殊的事物所以属于此种或彼种，不是因为它有那个名义的本质，不是因为它同那个名称
所表示的那个抽象观念相契合吗？我希望，人在听说，或自说各种实体底名称时，可以反省
反省自己底思想，看看那些名称所表示的是那一种本质。
    8　所谓物种，就是要以各种名称，来分类各种事物；不过这种分类，只是依据于我们
底复杂观念，并非依据于它们底精确的，清晰的，实在的本质，因为我们分明看到，同种同
名的许多个体，亦竟会从其实在的组织，发生出许多互异的性质来，而且它们差异的程度，
亦正和它们同别的异种的个体所差异的一样。凡在自然物体方面做过试验的，都容易看到这
一点，而在化学家尤其可以借惨淡的经验，相信这一点，因为他们虽在某一些硫磺，锑，或
硝酸内，发现了一些性质，可是他们在别一些硫磺，锑，或硝酸内有时竟然找不到同样的性
质。因为这些物体虽是同一物种，同一名称，而且有同一的名义本质，可是在严格地考察之
后，它们会显露出十分相差的种种性质来，使很谨慎的化学家白费劳力，空抱希望。因此，
事物底分种如果是按照它们实在的本质，则同种中任何两个实体，不会有相异的性质，正如
我们不能在两个圆圈或等边三角形内，发现出相异的性质来一样。所谓本质一定要能决定各
个特殊事物，使之成为此族或彼族，使之属于此一个概括的名称，或彼一个概括的名称。但
是除了那个名称所表示的那个抽象观念而外，什么东西能有这作用呢？那个名称既表示着那
个抽象观念，因此，它只涉及于事物底公共名称，并不涉及于各特殊事物底存在。
    9　能界说物种的不是实在的本质，因为我们不知道这种本质——我们并不能依据事物
底实在的本质，来分类它们，并命名它们（这正是分类底目的），因为我们根本就不知道它
们。
    我们底各种官能在我们对实体的知识和分别方面所能为力的，只是使我们得到各实体中
所观察出的各个可感观念底一个集合体。这个集合体纵然是我们很勤苦地，很精确地所形成
的，它亦离那些性质所发源的那种真正的内在组织很远。正如前边所说一个乡下人，只看到
斯特拉斯堡大钟底外面形相和运动，不能了解那钟底内部组织似的。世界上最鄙贱的动物或
植物，亦可以使识力广大的人迷乱不知所措。我们在习见习闻各种事物以后，虽然可以不再
惊异，可是这并不能因此救疗了自己底无知。我们如果一考察我们所践的石头，和日常所运
用的铁，我们就会立刻看到，我们并不知道它们底组织，亦不能解释它们所含的各种差异的
性质。显然，它们底各种特性所依靠的那种内在的组织，我们是完全不知道的。
    即以我们所能想象到的最粗糙，最明显的事物而论，我们能知道，有什么部分底组织和
实在的本质，能使铅和锑成为可熔的，木和石成为不可熔的么？我们能知道有什么东西，可
以使铅和铁成为可展的，使锑和石成为不可展的么？不但如此，而且人人都知道，动植物底
精妙的机括，和不可想象的本质，又比铅，铁，石，等微妙了无限倍。在大宇宙底全部结构
中和其各部分中，全知全能者底巧工，远非世上最好问，最聪明的人所能了解的，正如最羇
e俐的人底最妙机括远非理性动物中之最愚昧的人所能了解的一样，而且还更有甚于此者。
因此，我们并不能以各种事物底真正本质，来归类它们，来命名它们，因为它们底实在本质
远非我们所能发现，所能了解的。一个人如果可以凭自己所不知的内在组织，来分类事物，
则一个瞎子亦可以凭颜色来归类事物，一个失了嗅觉的人亦可以凭香味来分辩百合和玫瑰。
人如果以为自己可以凭自己所不知道的实在的本质来分辩绵羊和山羊，则他不妨在食火鸡和
蒯虑清叫Querechinchio鸟，这两种鸟方面，来试试他底本领。他可以试试，他如果不知道
那些名字在那些鸟类的产生地所表示的各明显性质底复杂观念，他是否可以凭实在的本质，
来决定那些物种底界限。
    10　能界说物种的，亦不是实体的形式，因为我们更不知道这一层——有些人们因为常
听人说，实体底各个种都有其清晰的，内在的，实体的形式，而且各个实体所以区分为真正
的种和类，亦就是由于这些形式：因此，他们就又捕风捉影地来考察这些全不可了解的实体
形式。实则他们会因此离得正道更远一些，因为在这些形式方面，我们连一点概括的模糊观
念亦没有。
    11　我们可以根据神祗，更进一步地来证明，只有名义的本质能区分各个物种——我们
根据神祗底观念，亦可以看到，各种自然实体所以分种别类，只是依据于人心所造作的名义
的本质，并不在于事物本身中实在的本质。因为人心所给与各神祗的那些简单观念，既是因
为它反省自己底动作而形成的，因此，它所以有神祗观念，一定只是因为它把自身所有的那
些动作，给与某种非物质的东西。我们对于上帝所有的最进步的意念，亦只是把一些简单的
观念无限地赋与他；
    此处所谓简单的观念就是指我们由反省内心所得的那些观念，而且我们以为这些观念存
在时比不存在时要完美。因此，我们如果在反省内心时，得到“存在”，“知识”，“权
力”，“快乐”等观念，而且我们又以为这些观念有甚于无，多甚于少，则我们会把这些观
念结合起来，并且各各赋与以无限性，使我们得到一个永久，遍在，全能，全智，洪福的上
帝底复杂观念。人虽然告我们说，天使有许多种，可是我们并不知怎样来形成清晰的各种各
类的天使观念。而我们所以不知，并不是因为我们以为神祗底种类不能超于一种以上，而其
原因乃别有在。因为我们并没有别的简单观念（亦不能再形成较多的）可以应用在这一类神
祗上，所有的少数观念，只是由自身来的，只是由思维时，享乐时，支配身体时所有的各种
心理动作来的，因此，我们在自己底概念中，要想区分他们，只有按照或高或低的等级来把
自身所感到的那些动作和能力赋与他们。因此，我们在神灵方面，除了上帝观念而外，便没
有很清晰的神种观念，因为我们所给与上帝的“绵延”和别的观念都是无限的，而所给与别
的神祗者，则都是有限的。
    而且就愚见看来，我们在上帝观念和神祗观念方面，所以认有差异，并非因为有些简单
观念是此所无而彼所有的，乃是因为他们在无限性方面有差异。存在，知识，意志，权力，
运动，等等特殊的观念，都是由我们心理底动作来的。我们把这些观念赋与各种神祗，使他
们所差异的，只在程度方面。我们如果要想竭能尽智来形成“第一实有”底观念，则我们便
要把这些观念扩充到无限的程度。不过我们仍然分明看到，他底本质底实在优越性，要超过
于最高贵，最完全的被造物，正如最伟大的人物，和最纯洁的天使，超过于最鄙贱的物质似
的，而且还有甚于此者。因此，他一定无限地超出了我们这狭窄的理解所能存想的范围以外。
    12　在神祗方面或者有无数的种别——事实上亦许有各种神祗是为我们所观念不到的一
些清晰的特性所分划所分别的，正如一切可感的种物是为我们所知的一些性质所分别，所分
划一样。这不是不可能想象到的，而且这种说法也并不悖乎理性。在全部有形的世界内，我
们并看不到有裂口或罅隙，因此，在我们以上的那些灵物的种类或者比在我们以下的那些可
感的物质的种类还要多。由我们往下数，都是循序渐进，一线相承的，因此，每一推移所差
的都很小。有些鱼是生有羽翼的，它们常到空界；有些鸟是住在水中的，它们底血亦如鱼一
样冷，而且它们底肉味亦相似，因此，虔诚的人们在食鱼日