📄 045.htm
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<title>黄金书屋---人类理解论</title>
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<A HREF="index.html">人类理解论</A>
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<CENTER><B><FONT FACE="楷体_GB2312"><FONT COLOR="#FF6666"><FONT SIZE=5>第六章 各种实体底名称</FONT></FONT></font></B></CENTER>
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<table border="0">
<tr>
<td><pre><span class="swy1"> 1 普通的实体名称往往表示物种——普通的实体名称，亦同别的概括的名词一样，所
表示的都是·物·种。这就是说，它们被作为各种复杂观念的标记，使各种特殊的实体在事
实上，或在可能上，都同这些观念相契合，因而它们可以包括于一个共同概念之下，并且可
以为一个名称所表示。我所以说“在事实上，或在可能上”，乃是因为世界上虽只有一个
“日”存在，可是日底观念可以抽象化了，使许多实体（假使有）都同它相契。它正是表示
着许多日的一个物种，亦正如星底抽象观念表示着许多星似的。我们如果想，在处于适当的
距离时，所谓恒星亦可以同“日”这个名称所表示的观念相契，则我们底想法正是合理的。
由此，我们就可以顺便看到，事物底种类只依靠于人所形成的观念底集合体，并不依靠于事
物底实在本质。因为顾名思义说来，此一个人所谓星，或者正是彼一个人所谓日。
2 每个物种底本质都是抽象的观念——每个物种所以能有其特有的性质，并且能和别
的物种有别，原是因为它有它底尺度和界限；这种界限就是所谓·本·质，这个本质就是附
有名称的一个抽象观念；因此，这个观念中所包含的一切事物，都是那个物种所必需的。不
过这个本质虽然就是我们所“知道”的一切自然实体底全部本质，而且我们亦以它来分类各
个实体，可是我仍叫这种本质为·名·义·的·本·质，以别于实体底实在组织。名义的本
质，和物种底一切特性，都依靠于实在的组织，因此，这种组织，如前所说，就可以叫
做·实·在·的·本·质。类如黄金底名义本质，就是黄金一词所表示的那个复杂观念，例
如，就是一个色黄，量重，可熔，而且固定的物体。至于所谓实在的本质，就是那个物体底
不可觉察的各个部分底组织，黄金底这些特性，以及别的特性，都依靠于此。
这两种本质虽都是叫做本质，可是它们是很差异的，这在一看之下，就可以发现出来。
3 名义的和实在的本质，是有区别的——某种形相的身体，同自愿的动作，同感觉和
理性结合以后，我们便形成一个复杂观念；这个复杂观念，我和别人都叫它做人，因此，它
就成了所谓人这一物种底本质。不过没有人会说，那个物种中各个体所有的一切动作，都以
这个复杂观念为其实在的本质或源泉。构成那个复杂观念的那些性质，有另一种十分相异的
基础；我们如果能知道，人底动作能力，感觉能力，推理能力，都是从什么组织流出的，并
且能知道，人底有规则的形相依靠于什么组织（天使大概可以知道这一层，造物主是确乎知
道的），则我们对于人底本质所形成的观念将大异于现在人类底定义中所含的一切（不论这
个定义如何）。在那时候，我们对于任何人所形成的观念，将大异于现在的观念；亦正如一
个明白斯特拉斯堡Strasburg那个大钟的人底观念，大异于一个张目四望的乡下人底观念一
样。因为前一个人知道那个著名大钟内一切发条，轮制和机括，而那个乡下人则只能看到针
底动作，听到钟底声响，观察到一些外表的现象。
4 在个体方面，无所谓主要的条件——我们如果把分类和命名各个体时所依的那个抽
象观念除去，则我们便不会再想，某一种性质是某一类中任何个体底本质所在。由此显然可
见，所谓本质，就普通用意义讲，只涉及于物种，而且特殊的事物只有在其归在物种以内的
范围的，我们才考察它们底本质。离了抽象观念，就无所谓本质的条件。这就分明指出它们
是有关系的。我自然不得不是我这样子，而且上帝和自然亦把我造就成这样子，不过我所有
的一切，并非都是我的本质的条件。一次事故或疾病亦许把我底肤颜和形相大为变换了，一
场热症，或一次跌落，亦许把我底理性或记忆完全丧失了；一场中风症亦许把我底知觉、理
解，甚至生命取消了。与我形体相同的别的生物，他底各种官能或者比我底多，或者比我底
少，或者比我底优，或者比我底劣。至于别的有同样理性和感觉的动物，则其形相和身体或
者和我底完全不一样。这些东西对于或此或彼的各个体都不能说是本质的条件。不过人心如
果一把个体来同物种互相参照，则我们可以立刻根据那个物种底抽象观念，发现出所谓本质
的条件来。任何人只要一考察自己底思想，他就会看到；他只要一假设，一提说，所谓本质
的条件，则他底心中一定要思想到一些概括名称所表示的某个物种，或复杂的观念；而且或
此或彼的性质所以成为本质的条件，亦只是以这个物种为参考。
因此，如果有人问说，理性是不是我或任何其他特殊的有形生物的本质所在，则我说，
绝不是的；而且它之不为本质的条件，正如我在其上写字的这个白色之物之不以写有文字为
其本质似的。但是我们如果以为那个特殊的东西是属于人类的，并且以“人”一名给他，理
性就成了它底本质条件，因为我们已经假设，理性是“人”字所表示的那个复杂观念底一部
分。同样，我如果从论文一名来称呼我在其上写字的这东西，并且把它归在论文那样一个类
名之下，则它的本质便在于其含有文字。因此，所谓本质的，或非本质的，只涉及于我们底
抽象观念，和观念上所附加的那些名称。这就是说，任何特殊的事物如果不具有抽象观念中
所含的有那些性质，则它便不能归在那一个物种中，亦不能得到那个名称，因为那个概括的
名称所表示的抽象观念正是那个物种底本质。
5 因此，物体观念，如有些人所主张的，如果只是广袤或空间，则凝性便不是物体底
本质所在，别的人如果以为物体一名所指示的观念含着凝性和广袤，则凝性便成了物体底本
质所在。因此，任何性质，必须是物种名称所表示的观念底一部分，它才能成为本质所在，
如果不是这样，则任何特殊的东西都不能归在那一类，亦不能得到那个名称。如果有一团物
质具有铁底别的一切性质，只是不能依从磁石：既不为它吸引，又不因它而改其方向：则有
人会问说，它缺少任何本质的性质吗？我们如果要问，一个真正存在的东西是否缺少任何本
质的东西，则我们底问题是很荒谬的。我们亦一样不能问，这本质是否形成本质的和种别的
差异，因为我们除了抽象的观念，便没有刑的尺度来判断本质和物种。我们若不参照于概括
的观念和名称，则谈其自然中的物种的差异来，那实在是无意义的。抽象的观念既是物种底
本质和标准，则我可以问，抛开抽象的观念，自然中还有什么东西可以使特殊的两个物体有
了本质的差异呢？我们如果完全弃置了一切这一类的模型和标准，而只考察各种特殊事物底
本身，则它们所有的一切性质都一样是本质的；各个体中所含的任何性质都是那个个体的本
质所在，否则毫无意义（这是更重要的一点）。因为我们虽然可以问“为磁力所吸引”是否
是铁底本质所在，可是我们如果问这种性质是否是我削铅笔用的这一团特殊物质底本质所
在，则这个问题是很不适当，很无意义的。只有我们当它是铁时，或当它是属于某个物种
时，我们底问题才有意义。由此看来，附有名称的各抽象观念如果是物种底界限，则所谓本
质的条件，一定都是包括在那些观念中的。
6 我已经说过，在各实体方面，其实在的本质，同其名义的本质——它们底抽象观
念——是不相同的。所谓实在的本质，就是任何物体底实在组织；包括在名义本质中而与之
共存的一切特性都以这种组织为基础。这种特殊的组织是各个物体自身所含的，并不与以外
的东西发生关系。不过就在这种意味下，所谓本质亦与物种相关，亦必然要假设一个物种。
因为它既是各种特性所依靠的实在组织，则它必然要假设一个物种。因为所谓特性只属于物
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