006.htm

我下的时候觉得好编程类的

例证，以来证明事实上有所谓天赋的观念，而且人在未得到它底印象时（方式如后所述），
就能把它当做以前早知的一个观念回忆起来。人们如果意识不到以前的一个知觉，则无所谓
回忆；而且任何观念在进入人心时如果没有伴着那种意识，则它使不能说是被回忆起的，亦
不是由记性中来的，而且在未曾出现以前，亦不能说是在人心中的。因为凡不是当下看见的
东西，凡不是存在于记性中的东西，根本就不能说是在人心中的，根本就是不曾在那里的。
假如有一个儿童，原来两眼未坏，不过在刚能分辩颜色时，翳瞕就把他底眼窗遮住，而且以
后四五十年中，他完全处于黑暗中，完全记不得他以前所有过的颜色观念。曾经同我谈过话
的一个盲人就是这样的，据他说，他在幼时曾因痘症失明，后来他竟同生盲一样，毫无颜色
底观念。现在我就问，人们是不是可以说，这个人心中毕竟仍有颜色观念，不如生盲之全无
颜色观念？我相信，没有人会说，这两种人心中有任何颜色观念。不过他底翳瞕在拨开以
后，则他可以凭其恢复了的目力，在心中又新得到他所不能记得的颜色观念，而且在得到
时，亦并不能意识到他以前曾经熟悉那些观念。可是得到这些观念以后，他在后来便可以记
忆其它们来，使它们在暗中复现于心中。在这种情形下，这些颜色观念虽不在眼前，它们亦
可以再生起来，而且在再生时人还记得是以前曾经认识过的；这些观念既是在记性中的，所
以说是在心中的。我所以举此为例，乃是要证明说，任何观念如果不真在眼前，可是同时又
在心中，则我所以说它在心中，只是因为它在记性中。它如果不在记性中，则它便不是在心
中的，如果它在记性中，则它在被记性所呈现时，人心一定会知觉到它是由记忆中来的；这
就是说，那个观念以前是曾为心所知的，现在是又回忆起的。因此，假如有任何天赋的观
念，则它们一定是在记性中的，否则便不能说是在人心中的。如果它们是在心中的，则它们
没有外面的印象亦可以再生起来；而且任何时候，它们如果呈现于心中，它们一定是被回忆
起的，那就是说，它们能使人心知觉到它们不是完全新的。任何观念如果不在记性中，则它
在出现于心中时，一定完全是新的，是以前所不知道的。任何观念如果是在记性中或人心
中，则它在为记性所提示时，一定不象是新的，人心一定会在自身中找到那个观念，并且知
道它是以前在那里的。任何观念究竟是否在人心中或记性中，便完全看这种差异。因为这种
差异是恒常的、真能划分界线的。借着这个差异，我们可以试验，人心在未从感觉或反省得
到印象的时候，是否含着天赋的观念。我真不知是否有一个人，在能运用理性时，或在其他
任何时候，能回忆任何天赋的观念；
    而且那些观念，自他出生后，在他看来，不是新的。如有这样一个人，我真愿意遇到
他。但是如果有人说，有些观念虽在心中，而却不在记性中，则我很希望他自己为自己解释
一番，并且使他所说的话稍为有点意义。
    21　那些原则不是天赋的，因为它们既没有功用，亦没有确性——我所以怀疑这些原则
以及其他任何原则之非天赋，除了我所说的那些理由之外，还有另一种理由。我一向完全相
信，全知的上帝在创造万物时，是曾运用其完美的智慧的，因此，我就不解，他既然在人心
上印了那些普遍的原则，何以思辩方面的那些天赋原则是没有大用的，何以实践方面的那些
原则是不自明的，何以它们同其他非天赋的真理，都不能分辩呢？因为上帝在人心上亲手所
印的那些标记，如果比后来获得的那些观念并不较为明晰，而且亦不能同它们有所分辩，则
他将何所图呢？如果有人说，事实上真有那些天赋的观念和命题，而且它们可以凭其清晰性
和效用性，同人心中一切后得的，外来的观念和命题有所区别；那么他一定容易告诉我们
说，哪一些观念和命题是天赋的，而且人人亦都会要当地来判断，究竟它们是天赋的不是。
因为如果真有天赋的观念和印象，而且它们又同一切其他知觉和知识有别，则人人都会在自
身中看到这一层。——关于这些假设的天赋公理，我已经论究过它们底明确性了，至于它们
底效用性，则我以后有机会再来详论好了。
    22　人们所以有不同的发现，只是因为他们运用自己底才具时所由的方式不同——总而
言之，有些观念是一直呈现于理解中的；有些真理，是在人心把观念组成命题以后立刻所得
到的；还有些真理是借一串有秩序的观念、适当的比较和精细的演绎，才能被人发现，被人
同意的。在前一种真理方面，有些因为容易被人普遍所承受，所以就被人误认为是天赋的；
不过实在说来，观念和意念都不是天生的，正如艺术和科学似的。有些观念自然比别的观念
较为容易呈现于我们底心中，因此，它们是普遍为人所接受的。不过这些仍是看我们运用身
体器官和心理能力时的方向而定；因为上帝所给人的才具和本领，虽然能发现、能接受、能
保持各种真理，可是它们这些作用，是看我们应用它们的方式而定的。人类底各种意念所以
有最大的区别，只是因为他们运用才具时的方式不同。有的人们（自然是大多数）往往轻信
各种事情，他们底心亦往往懒散地束缚于他人底命令和统制，因此，他们便在各种学说方
面，误用了自己底同意权，实则据他们底职责说来，他们是应当仔细考察各种学说，不应当
盲目地、含混地吞咽各种学说的；又有的人们，只是运思于少数的事物，因此，他们便十分
熟悉那些事物，对于那些事物亦得到较高的知识；不过他们对于别的事物，却完全不知道，
因为他们底思想原来就不曾运用在别的研究中。因此，三角形三内角之和等于两直角的这个
真理，虽确定得无以复加，而且我虽想它比配称为原则的别的许多命题都较为明显，可是有
成千上万的人们，在别的事情上虽然很精通，而对于这个命题却全无所知，因为他们根本就
不曾在这些角子上运用过自己底思想。同样，一个人虽可以确知这个命题，可是他亦许对于
数学中其他一样明白的命题底原理全无所知，因为他在探求那些数学的真理时，他底思想亦
许停顿起来，而不曾再有所进。关于神明底存在，我们所有的意念，亦正有同样的情形。
    因为人类所能分明推求到的真理，虽然无过于上帝底存在，可是他如果自足于世界上现
成的各种事物，只求满其欲、快其意，而不稍探求那些事物底原因、效果同可羡的机括，并
且不能勤恳地、专心地来思考它们，则他虽活到高寿，亦许得不到那个“神明”底观念。别
人如果同他谈起话来，并且把上帝一观念置在他底脑中，则他亦许会相信那个观念。但是他
如果不曾考察过那个意念，则他在这方面的知识一定不是完全的。这个正如一个人因为只听
人说了三角形三内角等于两直角，就不经考察那个解证方法，一直来轻信不疑似的；他纵然
能同意、纵然能有或然的意见，不过他对于这个命题底真理是全无所知的。但是他如果能审
慎地运用自己底才具，则他仍是可以把这个命题弄得清楚、弄得明白的。不过这种方式既是
渐进的，这就足以证明，我们所以能获得知识，乃是因为我们能正当地施用自然所给我们的
那些能力，而不是因为一切人类有天赋的原则来指导他们，如一般人虚妄地所想象的那样。
如果真有天赋的原则，则一切人类都该知道它们；
    如果人们不知道，则那些原则，便一无所用了。不过人们既不知有这些原则，并且不能
把它们同别的后得的真理有所区分，所以我们很可以断言，根本就没有那些原则。
    23　人必须自己来思想，自己来理解——我既然这样怀疑天赋的原则，因此，人们一定
容易说，我这就无异于把知识和确性底旧基础都摧毁了；因此，我真不知道，人们对我这种
怀疑会加以如何重的惩责。不过至少我敢相信，我所遵循的方式，是和真理契合的，因此，
它更能把那些基础打得较稳一点。我很知道，我在下边的谈话中，并不曾立意来故违任何权
威，或故遵任何权威，我底目的只是在于真理；真理引到那里，我底思想就坦白地跟到那
里，我并不管他人底足迹在那一方面不在。我所以如此，并不是对于他人底意见，不表示恭
敬，乃是因为我所崇拜的，只在于真理。因此，我可以说，我们如果能在知识底源泉中来探
求知识（就是要直接考究事物自身），并且在找寻时，只应用自己底思想，而不运用他人底
思想，则我们或者可以在发现思辩的知识时，有较大的进步。我想我这话，并不是傲慢用
事，因为在探求知识时，我们如果不运用自己底思想，那正如同欲以他人底眼来视，以他人
底理解来知了。我们对真理和事理，能了解到如何程度，则我们所有的真正知识亦到了如何
程度。他人底意见纵然是真的，可是它们如果止是浮荡在我们底脑中，则我们并不能因此稍
为聪明了一些。如果我们只是同意于一些鼎鼎的大名，而不照他们底样子，来运用自己底思
想，以求了解他们所由以成名的那些真理，则在他们为科学者，在我们就会成了模糊影响之
谈（Opiniatrety）。亚理士多德固然是一个有学问的人，不过人们所以如此看他，并不是
因为他盲目地、自信地吐露了他人底意见。他如果只采取他人底原则，而不加以考察，则他
一定不能成功为一个哲学家，因此，我想任何人亦都不会由此方式能成功为一个哲学家。在
科学中，一个人所能得到的，只以他所真知道、真了解的为限，至于仅出于信仰和轻信的东
西，只不过是一些碎片。这些碎片整个看来虽极华美，可是人们纵然把它们搜集来，亦并不
能在他底知识总量上，有所增益；这样借来的财富，只不过如鬼魅的钱币似的，在授者底手
里虽是黄金，可是到了通用的时候，只不过是败叶和粪土而已。
    24　天赋原则底学说，是由何而起的——人们既然看到，有一些普遍的命题，只要为人
所了解，就不能为人所怀疑，因此，我想，他们就会断言那些命题是天赋的，因为这种说法
是最直接而简易的。人们既然承认有天赋的命题，因此，在一切号称为天赋原则的那一方
面，懒惰者便省了探求之劳，怀疑者便停了搜索之苦。有的人们既然装做是教师和宗匠，因
此，他们如果以“原则是不可追问的”这个原则，作为一切原则底原则，那对于他们是有很
大利益的。因为他们既然立了确有天赋原则这样一个教条，他们底门徒们一定不能不把一些
原则当做天赋的，而加以接受。这样一来，就使他们底门徒们废弃了自己底理性和判断，并
且不经考察就来轻易信仰那些原则了。在这种盲目信仰的情形下，他们底门徒们就更易于受
他们底支配，更易于受他们底利用，因为他们正是专以教训人、指导人为能事，为职司的。
真的，一个人如果有权威来发布各种原则、来教授不可反驳的真理，并且使他人把他别有存
心教人的原则认为是天赋的，那他在别人身上所有的权力亦就真不小了。不过，他们如果一
考察人们得到普遍真理的方式，则他们会看到，那些真理所以出现在人心中，乃是因为它们
就是适当考察过的事物本身，而且它们所以被人发现，乃是因为人们曾经适当地运用自然所
赋的能力，来接受它们、来判断它们。
    25　结论——下边谈话底目的，正是要指示出理解在知识方面是如何进行的。不过我们
对于自己知识所有的意念，必须建立在真正的基础上，因此，在这第一部书中，为求扫除道
路、打定基础起见，我就告人说，我必须把我所以怀疑天赋原则的道理，解释一番。不过反
对天赋原则的各种论证，有些只是由通俗传统的意见来的，因此，我就看被强迫地擅认了一
些事物；因为任何人如果立意来指斥任何学说底虚伪和不可能性，都是不能免于此种假定
的。因为在交战式的争论中，正如在攻掠城池中一样；在这里，建立炮台的那个地基只要稳
固，则我们正不必过问，它是向谁借来的，是属于谁的，只要它能供我们当下之用，使我们
有高可据就是了。不过在这个谈话的后几部分，我既然立意要凭自己经验和观察底帮助，来
建立一个体系完整的建筑物，因此，我希望把它立在稳固的基础上，而不依靠任何支柱和倚
墙，而不凭借任何借得的、丐得的基础。纵然我底建筑物只不过是空中楼阁，我亦要使它首
尾完整、体系一贯。不过我可以警告读者说，他们如果不允许我以一种特权（自然是他人常
有的一种特权），使我擅设我底一些原则，则他们是不能向我求得什么不可辩驳的有力论证
的。我只要擅立了这些假设，则我确乎相信，我可以做出有力的解证来。关于那些原则，我
所说的，亦只是说，我们只有求诉于人们底坦白经验和观察，以决定它们底真假好了。一个
人所自期的，如果只是要想对于尚在幽暗中的一个题目，坦白地呈示出自己底猜想来，而且
除了无偏颇地探求真理以外，别无他图，则他所能为力的亦只有求诉于他人底经验和观察了。
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