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我下的时候觉得好编程类的

因此，大多数人对于其所应知的概然知识，便终身一无所知，更不能加以合理的同意；实则
那些概然知识正是在他们底眼界以内的，他们一把眼转向在它们身上，就看到了。不过我们
知道，有些人如果觉得某封信是报告坏消息的，则他们往往不愿意读它；此外，我们还知
道，有些人因为有理由恐怕自己底事业境况不良，也每每不肯清算自己底帐目，甚或不肯思
想自己底财产。那些富有财产，有闲暇来促进自己理解的人们，究竟怎样自足于懒散无知，
那是我不能说的。不过我想，人们如果尽数消耗自己底收入，以来装饰自己底身体，却不肯
用钱来获得知识底工具和帮助，则他们亦就太看轻了自己底灵魂了。因为他们虽尽心来使自
己底外表整齐洁净，以为粗衣破裳是很可怜的，可是他们却安心使自己底心灵，穿着粗破而
斑驳的外衣，或借来的破布，一如机遇，或本地的成衣匠所给他们制造的那样（此处所谓成
衣匠，就是指与他们交接的那些人底意见而言）。我想，人们如果一思及来世，一思及他们
在来世的祸福（有理性的人们，有时不能不思想到这一层），则他们这种轻视灵魂的心理，
未免是不合理的。不过我现在且不提这一层。我亦并不说，这些最鄙弃知识的人们如果不知
道自己所应知道的事情，是怎样的可耻，怎样的错误。不过我觉得，有一件事情至少亦值得
所谓鏏E绅先生底考虑。就是，他们虽然以为名誉，敬仰，权力，权威，常伴着自己底门第
和财富而来，可是他们会看到，别人底知识如果超过他们，则那些人底名誉，权力等，又会
超过他们。我们知道，瞎眼人是要明眼人底指导，才可以走动的，否则会要落在深沟内，既
然如此，那么，人在理解方面如果是瞎的，则他更要受限制，更受束缚了。——在前边所举
的各种例证中，我们已经指示出谬见底一些原因，并且指示出，人们在接受概然的学说时，
他们底同意为什么不能同概然性底各种根据成比例。不过我们一向所考察过的各种概然性，
它们底证明都是存在的，只是人们有了错误，才看不到那些证明。
    7　第四点，由于计算概然性的尺度是错误的——第四点，最后还有一种人，他们在分
明看到真正的概然性以后，亦不能坚确地相信它们，亦不能屈从于明白的理性。他们或则中
止其同意，或则竟然同意于比较不可然的意见。人们所采用的计算概然性的尺度，如果是错
误的，则他们是不能免于这种危险的。所谓错误的尺度，有四种。
（一）·我·们·所·认·为·原·则·的·各·种·命·题，·本·身·如·果·不·确
·定，·不·显·然，·只·是·可·疑·的，·虚·妄·的，则我们底尺度是错误的。
（二）第二种错误的尺度，就是·传·统·的·假·设。（三）第三种错误的尺度，就
是·强·烈·的·情·欲·或·心·向。（四）第四种错误的尺度就是·权·威。
    8　第一，可疑的命题如被误认为原则，则我们底尺度是错误的——第一点，概然性底
首要而最强的根据，就在于一件事情和我们知识的互相契合；而且我们如果把那种知识接受
了，认它为我们底原则，则这种互相契合更可以成为概然性底根据。这些原则很能影响我们
底意见，因此，我们就常用它们来判断真理，来度量概然性，而且凡与这些原则不相符合的
东西，我们都不认它是概然的，并且不认它为是可能的。我们因为太于尊敬这些原则，而且
它们底权威又超越一切知识，因此，且不论他人底证据，就是我们感官底明证，只要它们所
证明的同这些确立的规则相反，则我们亦常会排斥了它们。这种情形所以发生，我想是由于
人们主张天赋原则底学说，并且以为各种原则是不能证明，不能怀疑的；不过究竟如何，我
可以不在这里讨论。我只可以说，此一种真理并不能和彼一种真理相矛盾；而且我可以说，
任何人都应该极其谨慎地观察他所认为原则的那种知识，并且应该严格考察它，看看自己还
是其知识本身底明证确知它是真的呢？还是只根据他人底权威，相信它是真的呢？因为一个
人如果学得错误的原则，并且盲目相信并非显然真实的一种意见底权威，则他底理解中会有
了一种强烈的倾向，必然错误地指导他底同意。
    9　儿童们往往由他们底父母，乳母，和周围的人们，把各种命题（尤其是关于宗教方
面的）接受在心中。这是最常见不过的。这些命题既然迂徐的人在他们底天真而无偏见的理
解中，而且逐渐固定起来，因此，它们不论真伪，就被长期的习惯和教育钉在人心中，永不
能再拔出来。因为人们在长大以后反省那些意见时，往往看到它们在他们心中是和他们底记
忆一样久远的；他们既然不曾观察到它们原来如何迂徐而入，又不知道自己如何得到它们，
因此，他们便尊敬它们为神圣的道理，不许人们亵渎它们，触动它们，怀疑它们。
    他们会认它们为上帝直接在自己心中所立的乌陵和土明Urim and thummin（见“旧
约”利未记8章8节）；会认它们是伟大的无误的决定真伪的标准；会认它们是解决一切争
端的判官。
    10　人对于自己底原则（不论是什么样的），既然存了这种想法，因此，我们就容易想
象，一个命题只要一损及那些原则底权威，只要一反对这些内在的神示，则人们会如何看待
它。而且我们容易想象，最荒谬的，最不可靠的事物，只要一符合于那些原则，则会被人们
赶紧吞咽下去。在这种宗教中，人们既然坚确地，固执地相信各种十分相反的意见（它们有
时都一样是荒谬的），这就分明证实，人们是根据传统的原则而进行推论的，而且他们所以
如此信仰，亦正是这种推理方法底必然的结果。因此，人们宁愿怀疑自己底眼官，放弃自己
感官底证据，并且把自己的经验错误地报告出来，亦不愿承认与这些教条相抵触的任何事
物。一个聪明的罗马教徒如果在初懂事以后，人们就不断地把一条原则教给他，说他自己底
信仰总得同教会（或同教中人）底信仰相一致，说教皇是不会错误的；而且他如果从来不曾
怀疑过这条原则，一直到四五十岁后，才听到另一种相反的原则；那么他一定容易违反着一
切概然道理，甚或违反着自己感官底明白证据，来相信所谓变体底学说tra－
nsubstantiation（按天主教以为在圣餐节时，面包和酒变成了基督的肉和酒），这个原则
很影响了他底心理，因此，他会相信亲眼所见的面包为圣肉。一个人如果同某些哲学家一
样，立了一条推论底基本原则说，他必须排斥感官，而相信理性（因为人们常不适当地称由
自己原则所演绎出的论证是理性），那么你怎么能使他相信他的意见是不可靠的呢？一个狂
热信徒只要听说，他或他底老师受了灵感，并且和圣灵直接沟通，则你虽提出真正理性底证
据来，你亦不会反驳倒他的学说。任何人只要受了错误原则底熏染，则他在与这些原则相反
的事物方面，并不能为最明显，最有力的概然道理所移动；只有他们能坦白地受了劝说，来
考察这些原则本身时，他们才可以有了变化。不过许多人是做不到这一层的。
    11　第二点，传统的假设——其次有一等人，他们底理解是铸入一个模型，恰好是照传
统假设底体积形成的。这些人们同前一种人的差异，就在于他们承认事实，并且和反对者共
同承认一件事实。他们和反对者所差异的，只在其所举的理由和所解释的作用方法。这一种
人并不如前一种人似的，公然不承认自己底感官；他们可以较为耐心地听受感官底报告，不
过在解释其事物来时，他们却不相信它们所报告的，而且纵然有许多可靠的理由告他们说，
那些事物不是由他们自己所想象的途径来的，他们亦不会相信那些理由。一位渊博的学者，
既然在四十年中，费了许多时间和灯烛，由希腊文和拉丁文底坚石，造成其权威，而且他底
权威又为普通的传说和年高德劭的须眉所证实，那么要有一个暴起的新学后生在一霎时间把
他推翻了，那不是最不可忍受的一件事，足以使其绯衣赧颜的么？我们能希望他来承认，他
在三十年来所教给他底学生的，全部错误，而且他以很高代价卖给他们的，只是一些艰僻之
词，糊涂之语么？有什么可靠的理由，在这种情形下，能说服他呢？他既然耗了许多时间惨
淡经营，才能得到自己底知识和学问，那么他会被有力的辩论所说服，顿然脱掉其旧有的意
念，和他在学问方面的自命不凡么？他会赤裸裸地一丝不挂，来重新追求新的意念么？我们
纵然用尽各种论证，亦不能折服他，正如狂风不能使旅客脱掉其斗篷，只能使他抓得更紧一
点似的。——至于由误解了真正的假说（或正确的原则）所发生的一些错误，亦可以归在谬
误的假设里边。这乃是最常见不过的一个例子。我们常见许多人们各各争执互相不同的意
见，实则这些意见都是他们由圣经上无误的真理所推演出的；这就分明证实，他们未曾都正
确地了解了经文。经文上说μGιαDEHιFH，而且任何基督教徒都会承认这段经文告诫人以
一种最重要的职责。不过一个人如果只懂法文，则他由译文所得来的规则是很不一样的，一
种翻译是说“repenteg－bous”你要悔改，另一种翻译是说