013.htm

我下的时候觉得好编程类的

壁的邻居。同样，一个感觉可以藉一个记忆连锁和一些别的事项归为一类，那样，它就
成了心的一部分；也可以和它的因果上的前项归为一类，那样，它就是物理世界的一部
分。这种看法就把事情弄得非常简单。当我意识到放弃了“主体”就可以承认这种简单
化的时候，我很高兴，认为传统上心和物的问题算是完全解决了。
    可是在一些别的方面，这种新看法的结果就不是那么方便。除去只表现于身体的行
为的以外，在知识的任何形式中，有一种不可缺的二重性。我们觉到某种东西，我们记
得某种东西，而且，一般说来，知和被知的东西有所不同。这种二重性在从感觉中排除
以后，就不得不用某种方式重新拿来用。
    问题发生的第一种形式是关于“知觉”的。各种不同的感觉在这一方面是不一样的。
嗅觉、味觉和身体的感觉，如头疼或胃疼，在暗示有这种二重性上不如视觉、触觉和听
觉那么强而有力。在我们开始思考之前，我们想到我们看见、听到或触到的东西是在我
们的身体之外。只是用了一些力，我们才能把我们的注意力转到与看到的东西相对的
“看见”上。狗看见兔子的时候，我不能认为，狗对它自己说：“我正在有一个视觉，
这个视觉大概有一个外在的原因。”但是如果詹姆士和马赫的见解是对的，当狗“看见
兔子”的时候，狗的感觉对兔子只有一种间接的、因果的关系。这种见解使人觉得很奇
怪。正是因为它奇怪，我采取这种看法才很慢。可是我认为，感觉的原因（部分是物理
的，部分是生理的）的整个学说必不可避免地使我们认为“知觉”是远不象表面上看来
的那么一种直接的东西。
    从认识论的观点来说，这就发生了关于“经验上的证据”的很困难的问题。《对意
义与真理的探讨》主要是讨论这个问题的。在这本书里，我用“注意到”来代替“认识”。
    “注意到”是以一个不加界说的名词来用的。引用这本书里的话会说明这一点：
    “假定一个湿天你出外散步，你看见一个小水洼，你躲开了它。你大概不会对自己
说：‘有一个小水洼，最好不要迈到里边去。’但是假设有人说：‘你为什么忽然走到
一边去？’你会回答说：‘因为我不愿意迈到那个小水洼里去’。在内省上你知道你有
一个视觉，你对这个视觉做了适当的反应。在那个假设的事件中，你用话来表示这种认
识。但是如果问你的人不把你的注意力转移到这件事上来，你知道了什么呢？在什么意
义上你是‘知道’了呢？”
    “人问你的时候，那件事已经是过去了。你是藉记忆来回答的。人能记得不曾知道
的事吗？那就要看‘知道’这个字的意思是什么。”
    “‘知道’这个字的意思是非常含混的。就这个字大多数的意思来讲，‘知道’一
件事情是一件与被知道的事不同的事；
    但是‘知道’还有一个意思。你有一个经验的时候，这个经验和你知道你有这个经
验并没有分别。也许有人认为我们总是知道我们现在的经验。但是如果‘知道’是一件
和经验不同的事，就并非如此了。因为，如果一个经验是一件事，知道这个经验是另一
件事，经验发生的时候，我们总是知道一个经验，这么一个假定就暗含着每件事的无限
的增加。我觉得热；这是一件事。我知道我觉得热；这是第二件。我知道我知道我觉得
热；这是第三件事，等等，以至无穷。这是荒谬的。因此，我们不得不说，或是我现在
的经验和经验存在的时候我知道它，并没有区别，或是，一般说来，我们并不知道我们
现在的经验。总地说来，我愿意用‘知道’这个字含有这个意思：知道不同于被知道的
东西。并且因此认为，一般说来，我们不知道我们现在的经验。”
    “所以我们不得不说，看见一个小水洼是一件事，知道我看见一个小水洼是另一件
事。‘知道’可以说成是‘行动得适当’；我们说狗知道它的名字或信鸽认识它回家的
路，就是这个意思。在这个意义下，我知道水洼是成自我迈向一边。但是这意思并不清
楚，一是因为别的事情也许可以使我迈向一边，也是因为‘适当’只能用我的欲望来说
明。也许我原想弄湿，因为我刚保了一大笔钱的人寿保险，认为因肺炎而死有很多方便；
若是这样，我走向一边证明我并·没·有看见小水洼。不但如此，如果不讲欲望，对某
些刺激的适当反应科学仪器可以表明出来，但是没人会说，温度表‘知道’天气冷。”
    “为了我们知道一个经验，我们对它应该怎么办呢？很多事都是可以的。我们可以
用字来描述它，我们可以用字或心影来回忆它，或者我们可以只是‘注意到’它。但是
‘注意到’是一个程度问题，是很难下一个定义的；好象主要是从感觉的环境分离开。
听音乐的时候，你可以特意只注意大提琴那一部分，你听其余的时候是‘无意识的’。
但是对这个问题是无法加上确定的意义的。在某种意义上，如果一个现在的经验唤起你
什么情绪，不管多么轻微，如果使你高兴或不高兴，使你感兴趣或使你厌倦，使你惊讶，
或正是你所期望的，这可以说你是‘知道’这个现在的经验。”
    “有一个重要的意义，在这个意义上，你能知道任何在你现在的感觉领域中的东西。
如果有人对你说：‘你现在看见了黄色吗？’或‘你听见一个声音吗？’你可以满怀信
心地来回答，即使在问你以前，你并没有注意到这黄色或声音，并且常常你完全相信在
你的注意力没有转到它以前，它已经在那里了。”
    “所以，好象我们所经验到的最直接的‘知道’是包含感觉上的存在，再另加上一
些什么东西。但是对所需要的那个另外的东西下一个确切的定义，正因其确切，很容易
使人误解。因为这件事本来就是含混的，是一个程度上的问题。所需要的那个，可以称
为‘注意’；这一半是使主管的感觉器官更为灵敏，一半是一种情绪上的反应。一个猝
然而强的声音总是能引起人的注意，但是一个微弱而带有情绪意味的声音也能起一样的
作用。”
    “每个经验上的命题都是基于一个或更多的发生时或紧接着被注意到的感觉上的事，
这些事仍然构成‘现在’的一部分。我们可以说，这些事在被注意到的时候是被人所
‘知道’。‘知道’这个字有很多的意义，这只是其中的一个；但是为我们的研究，这
是基本的”（第４９—５１页）。
    与“感觉”不同的“知觉”包含以过去的经验为基础的习惯。我们可以这样来区分：
感觉是我们整个经验的一部分，这一部分只是由于刺激而引起，和以往的历史无关。在
事件之发生上，这是学理的核心。整个事件总不外是一个解释，其中感觉核心有一些表
现习惯的附加物。你看见一只狗的时候，其感觉核心是一片颜色，完全除掉包含在认识
其为狗中所附带的东西。你预料这片颜色按狗所特有的方法而移动。你预料它如果发出
声来，就是狗叫或郃E叫，不象公鸡那样喔喔而啼。你坚信它是可以摸得着的，不会化成
一股票，而是有其将来与过去。我并不是说，所有这些都是“意识到的”，但是，如果
情形不是如此，你会觉得惊奇。这证明这些是存在的。正是这些附加上去的东西把感觉
变为了知觉，也正是这些附加物使知觉有可能让人误解。瓦特·狄兹尼也许能使你认为
你正在看见一只“真”狗，它象公鸡似地一叫或一下变为乌有也许使你大吃一惊。可是，
因为你的预期是经验的结果，显然，你的预期一定是代表事物的一般情况，——总是假
定自然律是一成不变的。
    二重性的另一形式发生在想象和记忆中。如果我记起在过去的一个场合发生过什么
事，显然我现在所遇到的事和我记起来的事不是一回事，因为一个是在现在，一个是在
过去。
    所以在记忆中是有某种东西，可以称之为主体和客体的一种关系。这就需要仔细地
加以解释。我认为若不把“相信”拿来，解释是不可能的。当我回忆的时候，我是相信
过去发生过什么事。发生的那件事在某种意义上是为我现在发生的事所“代表”。这里
主要的问题是一个心像对它的感觉原型的关系。我可以在心里看见我的屋子，然后走到
我的屋子里去，发现和我的心像“相符”。这类经验使我们相信记忆的心像，但不是象
对注意到的感觉的那种绝对的相信，因为有时发现记忆是能引起错误的。
    有两个哲学家们常用的字，就是“意识”和“经验”。这两个字都需要重新加以定
义——倒不如说，需要给个定义。因为，一般用这两个字的时候，只是以为它们的意义
是明显的。
    我们说人或动物是有“意识”而石头是无“意识”的时候，我们究竟是何所指？这
可以指两件事，其中第一件是可以从外面观察，第二件则不能。第一件是，人或动物将
来的。行为必异于如果该事不发生要有的行为。最好把这个当做“经验”的定义。“意
识”的第二个定义是从“注意”的关系来的。我有事发生的时候，我也许注意到它，也
许没有注意到它。如果我注意到了它，我可以说是“意识到”它。按照这个定义，“意
识”是在于知道我正在有某事或已经有某事。
    这个定义中的“知道”其意义尚有待于研究。
    在唯心哲学家们的影响下，我觉得，“经验”的重要性过分地得到了夸张。甚至有
人认为，没有经验不到的东西，没有东西不是经验。我见不到这种意见有任何根据，也
见不到有任何根据甚至以为，我们无法知道有我们所不知道的东西。
    我认为，如果大家费些麻烦，找出“经验”这个字可能有的意义，则我所反对的意
见就不会兴盛起来。
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