pragmatismch01.htm

我下的时候觉得好编程类的

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<P ALIGN="CENTER">这两种类型的心理结构。</P>
<P ALIGN="CENTER">柔性的　&#9;&#9;&#9;刚性的</P>
<P ALIGN="CENTER">理性主义的&#9;&#9;&#9;经验主义的</P>
<P ALIGN="CENTER">（根据原则而行）　&#9;（根据事实而行）</P>
<P ALIGN="CENTER">理智主义的，&#9;&#9;感觉主义的</P>
<P ALIGN="CENTER">唯心主义的&#9;&#9;&#9;唯物主义的</P>
<P ALIGN="CENTER">乐观主义的&#9;&#9;&#9;悲观主义的</P>
<P ALIGN="CENTER">有宗教信仰的&#9;&#9;无宗教信仰的</P>
<P ALIGN="CENTER">意志自由论的&#9;&#9;宿命论的</P>
<P ALIGN="CENTER">一元论的&#9;&#9;&#9;多元论的</P>
<P ALIGN="CENTER">武断论的&#9;&#9;&#9;怀疑论的</P></DIR>
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<P>我所写的两栏对此的混合物，是否每一栏内部彼此都有联系，</P>
<P>都互相一贯，这一问题，请你们暂等一下，在这个问题上我</P>
<P>马上就有许多话要说。此刻只说我刚才所表述的柔性的和刚</P>
<P>性的人都确实存在也就够了。对于每种类型，你们各人大概</P>
<P>都知道几个很明显的例子，而且知道两种类型里各种例子的</P>
<P>人彼此是怎样看待对方的。他们彼此互相轻视。每当他们个</P>
<P>人的气质强烈的时候，他们的对抗性就会在各个时代中形成</P>
<P>当时哲学空气的一部分。这种对抗性也形成了现在哲学空气</P>
<P>的一部分。刚性的人认为柔性的人是感情主义者，是软弱的</P>
<P>人。柔性的人觉得刚性的人不文雅，无情或残忍。他们彼此</P>
<P>的反应很象波士顿旅行家走到克里普尔河（Ｃｒｉｐｐｌｅ Ｃｒｅｅｋ）的</P>
<P>居民当中所发生的情况一样，彼此都认为别人比自己低一等。</P>
<P>不过，这种轻视，一方面带着取乐的性质，另一方面却含有</P>
<P>一点害怕的味道。</P>
<P>在哲学上，正如我已经坚持过的，我们中间很少有人完</P>
<P>全象没有经过锻炼的波士顿人那样单纯，也很少有人象典型</P>
<P>的洛矶山硬汉。我们中间大部分人都热切盼望两方面的好东</P>
<P>西。事实的确是好的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">给我们多多的事实吧，原则是好的</P>
</FONT><P>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">那就给我们多多的原则吧。从一个角度看。世界无疑的</P>
<P>是一，而从另一个角度看，世界无疑的是多。既是一又是多，</P>
<P>那末我们就采取一种多元的一元论吧。各种事物自然都是必</P>
<P>然确定了的，但是我们的意志也当然是自由的。一种意志自</P>
<P>由的决定论，才是真正的哲学。无可否认，局部是恶的，但</P>
<P>是全体不能都是恶，所以，实践的悲观主义可以和形而上学</P>
<P>的乐观主义结合起来，余此类推</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">普通非哲学专业的人从</P>
<P>不是一个过激主义者，从没有整理过他的哲学体系；他只是</P>
<P>为了适应陆续产生的许多引诱而糊里糊涂地生活在可以过得</P>
<P>去的这一个小范围里边或那一个小范围里边。</P>
<P>但是我们中间有些人在哲学上并不仅仅是一个外行人，</P>
<P>我们称得起是业余运动员，我们为了信条中有太多不一致和</P>
<P>动摇的地方而感到苦恼。只要我们还继续把来自对立双方的</P>
<P>不可调和的东西混合起来，那末，我们就不能保有一个美好</P>
<P>的、理智的良心。</P>
<P>现在我要讲到我所要说的第一个真正的要点了。世界上</P>
<P>从来没有象现在有这么许多倾向经验主义的人。人们也许会</P>
<P>说，我们的小孩子几乎一生下来就有科学倾向的。但是我们</P>
<P>的尊重事实，并没有取消我们心中的宗教信仰。其实，这种</P>
<P>尊重事实的本身也几乎有宗教信仰的。我们的科学意向是虔</P>
<P>诚的。现在假定有这样一个人，假定他又是非专业的哲学爱</P>
<P>好者，不愿象普通外行人那样弄些杂乱无章的体系，那末在</P>
<P>这个上天保佑的１９０６年，他的处境怎么样呢？他要事实，他</P>
<P>要科学，但他也要一种宗教。他自己既是一个非专业的哲学</P>
<P>爱好者而不是一个哲学上的独立创造者，他自然去找在这方</P>
<P>面他已经发现的专家和专门学者，请他们指导。在座的听众</P>
<P>很多，可能大部分人都是这种非专业的哲学爱好者。</P>
<P>那末，你们觉得哪种哲学实际上适合你们的需要呢？对</P>
<P>你们的目的来说，你们觉得经验主义的哲学宗教性不够，而</P>
<P>宗教哲学又经验性不足。要是你求助于最注重事实的地方，你</P>
<P>会发现全部刚性计划正在进行，而</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">科学与宗教之间的冲</P>
<P>突</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">正达到高峰。或者是有如洛矶山型刚性的赫克尔和他的</P>
<P>唯物主义的一元论，他的以太神和他对你的上帝的嘲笑以为</P>
<P>他是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">无实质的脊椎动物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或者是好象斯宾塞，把世界历史</P>
<P>当作仅仅是物质与运动的再分配，把宗教由前门恭送出去</P>
</FONT><P>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">宗教的确可以继续存在下去，但它永远不能在庙宇中露</P>
<P>面。</P>
<P>一百五十年来科学的进步似乎意味着把物质的宇宙扩</P>
<P>大，把人的重要性缩小了。结果是人们所谓自然主义或实证</P>
<P>主义的感觉的发达。人再也不是自然界的立法者而是吸收者</P>
<P>了。自然界是固定不移的；人一定要适应它。让人去记载真</P>
<P>理</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">虽然它是没有人性的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">并且服从真理！幻想的自发</P>
<P>性和勇气都没有了，景象是唯物的而且是令人沮丧的。各种</P>
<P>理想都象是生理学上惰性的副产品了；高尚的都用低下的来</P>
<P>解释，永远当成</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">没有什么，不过是</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的情况来对待</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">没</P>
<P>有什么不过是另外一种相当低下的东西罢了。总之，你得到</P>
<P>一个唯物主义的宇宙，而在这宇宙中只有刚性的人才觉得舒</P>
<P>服而合他的脾气。</P>
<P>反之，你要是转向宗教那里去寻安慰，并请教柔性的哲</P>
<P>学，你会发现什么呢？</P>
<P>现在我们这辈子的宗教哲学，在我们操英语的人中间有</P>
<P>两大派。一派是激进些，进取些；另一派却呈现着慢慢退却</P>
<P>的样子。宗教哲学激进派</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">我指的是所谓英国黑格尔派的</P>
<P>先验唯心主义，格林，凯尔德兄弟，包桑奎，罗伊斯等人的</P>
<P>哲学。这派哲学大大地影响了比较好学的基督教牧师。这派</P>
<P>哲学是泛神论的，无疑地在一般的基督教中这种哲学已经使</P>
<P>传统的有神论失掉了它的锋芒。</P>
<P>但是有神论还是存在着。它是武断的经院哲学中有神论</P>
<P>一步一步地在退让着的直系子孙，至今还在天主教的神学院</P>
<P>里严格地传授着。过去许久一直把它叫作苏格兰学派的哲学。</P>
<P>这就是我所说的呈现着慢慢退却样子的哲学。一方面有黑格</P>
<P>尔派和其他相信</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的哲学家的侵害，另一方面又有科</P>
<P>学的进化论者和不可知论者的侵害，那一定使得这些给予我</P>
<P>们这种哲学的人：如马提诺，鲍恩教授和莱德教授等感到很</P>
<P>重的压力。你可以说这种哲学是公道的和直率的，但它在气</P>
<P>质上倒不是激进的；它是折衷的、调和的，它首先要找一个</P>
<B><P>暂时的办法</B>（ｍｏｄｕｓｖｉｖｅｎｄｉ）。它承认了达尔文学说中的事</P>
<P>实，承认大脑生理学的事实；但是它并不是积极热情地对待</P>
<P>这些事实的。它缺乏那种胜利的进取的标帜，其结果也就缺</P>
<P>乏<B>威信</B>，而绝对论由于它的更加激进的论调，所以有一定的</P>
<B><P>威信</B>。</P>
<P>你要是转向柔性的学派，你就必须在这两个体系之中选</P>
<P>择一个。如果你是象我所想的那样热爱事实，你就会觉得界</P>
<P>线的那面的各种事物，都带有理性主义和理智主义的痕迹。你</P>
<P>虽然逃避了伴随着盛行的经验主义的唯物主义；但这逃避的</P>
<P>代价是失去了与生活中具体部分的接触。更加趋向绝对论的</P>
<P>哲学家却是处于这样一种抽象的高度，以致他们从来就不想</P>
<P>从那儿走下来。不管他们指示给我们什么相反的事实，他们</P>
<P>所说的那个绝对的心</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">也就是用思想去构成我们的宇宙的</P>
<P>心—</FONT>—<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">也可以创造出其他百万宇宙中的任何一个宇宙，正象</P>
<P>它创造出现在这个宇宙那样。从绝对的心这个观念中，你推</P>
<P>论不出任何单独的、实际的特殊的事物来。它与这世上实际</P>
<P>存在的任何情况都相符合。有神论的上帝也是与这种观念差</P>
<P>不多同样贫乏的一种原理。你要知道上帝的实际性质的任何</P>
<P>迹象，你必须到他所创造的世界里去：他就是一劳永逸地造</P>
<P>成了那种世界的那样一个上帝。所以有神论者所说的上帝是</P>
<P>和</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一样，生活在纯然抽象的高峰之上。绝对论倒还</P>
<P>有一定的开阔景象和一定的威势，平常的有神论则更淡而无</P>
<P>味了；但是二者都同样是遥远和空虚的。你所需要的哲学是</P>
<P>这样一种哲学：它不但要能运用你的智慧的抽象能力，还要</P>
<P>能与这有限人生的实际世界有某种肯定的关联。</P>
<P>你需要一个结合两种东西的哲学体系，既要有对于事实</P>
<P>的科学的忠诚并且愿意考虑事实，简言之，就是适应和调和</P>
<P>的精神；还要有对于人类价值的古老的信心和随之产生的自</P>
<P>发性，不论这种信心是具有宗教的风格还是具有浪漫主义的</P>
<P>风格。这就是你的难题：你发现你所<B>求得的结果</B>的两部分无</P>
<P>可挽救地分开了。你发现经验主义带有非人本主义和非宗教</P>
<P>的色彩；要不然，你会发现理性主义的哲学，它的确可以自</P>
<P>称为具有宗教性质，但同具体的事实和快乐与痛苦，毫无实</P>
<P>际接触。</P>
<P>我不知道你们中间，有多少人在生活上足够地接近哲学，</P>