📄 pragmatismch11.htm

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<BODY TEXT="#000000" BGCOLOR="#ffffff">

<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN" SIZE=5><P ALIGN="CENTER">印度的虎</P>
</FONT><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>认识事物有两种方式：直接地或直观地认识和概念地或</P>
<P>表象地认识。虽然象眼前白纸一类的事物，我们能直观地认</P>
<P>识；但大多数事物，象此刻在印度的虎或像那烦琐哲学，我</P>
<P>们都只是表象地或象征地认识。</P>
<P>为确立我们的观念，不妨先举一概念性认识的实例，并</P>
<P>就拿我们坐在这里对此刻在印度的虎的认识为例。所谓我们</P>
<P>坐在这里而认识那里的虎，究竟是什么<B>意思</B>呢？我们很自信</P>
<P>地称为认识的这一特殊事实究竟<B>被认为</B>（ｋｎｏｗｎ－ａｓ，用霍克</P>
<P>森的虽不雅致，却很有用的说法）是什么一回事呢？</P>
<P>多数人会回答，所谓认识那里的虎，是指它们虽然在形</P>
<P>体上并不存在于我们的眼前，但是在我们的思想里，已经在</P>
<P>某种形式上存在了；或者是指我们的思想已到了它们的面前。</P>
<P>这种特殊的存在</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">形体上不存在于眼前的存在</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">常常被</P>
<P>拿来当作一极大的神秘；烦琐哲学</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">它只是常识被有意卖</P>
<P>弄而已</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">就把它说成是虎在我们思想里的一种特殊存在，</P>
<P>而叫它为<B>意向里的存在</B>（ｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｉｎｅｘｉｓｔｅｎｃｅ）。至少人们</P>
<P>会说，所谓我们认识这些虎，是指我坐在这里在思想上</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">指</P>
<P>向</B></FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">它们。</P>
<P>但在这样一个例子中，所谓</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">指向</B></FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，究竟是什么意思呢？</P>
<P> “指向</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">在这里究竟指的是什么呢？</P>
<P>对此问题，我将只能作一很平凡的回答</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">它不仅否认</P>
<P>常识的偏见及烦琐哲学的偏见，而且也否认我所读过的几乎</P>
<P>一切认出论作者的偏见。简单地说，我的回答是：所谓在思</P>
<P>想上指向虎，只是被认为指跟随在这思想后面的一系列思想</P>
<P>上的联系和运动性后果；这一系列东西，如跟随它们下去，会</P>
<P>协调地引导我们进入这些虎的某种想象的或实在的意境，或</P>
<P>甚至直接引导到这些虎的面前。它被认为是指我们不接受美</P>
<P>洲虎，如果有人拿一只美洲虎来向我们蒙混。它被认为是指</P>
<P>我们同意承认是印度虎，如果有人把一只印度虎带领给我们。</P>
<P>它被认为是指我们能够说出各式各样的命题，如果这些命题</P>
<P>并不与那些说明真虎的旁的命题相矛盾。它甚至还被认为，如</P>
<P>果我们当真地考虑这些虎的话，是指我们的某些实际行动，这</P>
<P>些行动可能导致我们直接见到虎，好象我们真地去印度猎虎</P>
<P>而带回许多猎得的虎皮一样。在所有这些意义上，<B>就我们的</P>
<P>心象本身而论</B>，是没有什么</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">超越自我</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的成分的。它们是</P>
<P>一个现象事实；虎又是一个现象事实。它们的指向虎，是一</P>
<P>个绝对平凡的经验之内的关系</FONT>——<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">只要我们承认有一个联系</P>
<P>世界的话</B>。总之，这些心象与虎，用休谟的话，是本质上绝</P>
<P>对分开的二物；这里所谓的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">指向</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，跟自然所供给的任何旁</P>
<P>的作用一样，绝对是外在的、偶然的。</P>
<P>我想现在大家都会同意我的看法：在表象的认识中，并</P>
<P>没有什么特殊的内在神秘，而只有一连串外在的、联系思想</P>
<P>与事物的、物质的或心理的中介而已。<B>所谓表象地认识一件</P>
<P>事物</B>，<B>就是经由这世界所供给的某个中介而导至这事物</B>。所</P>
<P>有这点道理，我的同事弥勒博士于去年圣诞节在纽约举行的</P>
<P>会上曾作了极有启发意义的阐明。承他坚定我过去一度动摇</P>
<P>的观念，我应该向他致谢。</P>
<P>进而再谈一下对事物的直接的或直观的认识，并就拿我</P>
<P>们眼前的白纸为例。在这里，象我们刚才所见到的，思想材</P>
<P>料与事物材料在性质上就完全相同，不可以区分。它们之间，</P>
<P>并没有任何中介或联系把它们分开。这里既没有所谓</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">形体</P>
<P>上不存在于眼前的存在</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，也没有所谓</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">指向</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">；而是思想已</P>
<P>完全包涵了这白纸。这里的认识，显然就不能完全象刚才的</P>
<P>以虎为对象时那样来解释。在我们的经验中，正充满着这一</P>
<P>类直接认识的状态。我们的信念总有个地方是建立在一些终</P>
<P>极性质之上的，例如这纸的洁白、光滑或正方之类。至于是</P>
<P>否这些性质真地就代表终极的性质，或只是在我们没有更确</P>
<P>切了解之前的一些暂时性假设，这与本文并不关重要。只要</P>
<P>我们相信这些性质，我们也就直接认识这些事物的了。那末，</P>
<P>所谓<B>认识</B>象这样一类的事物，究竟是什么意思呢？这一点值</P>
<P>得提问，因为我们对虎的认识，如果我们关于它的概念最后</P>
<P>也引导我们到达虎穴的话，也正是这样的认识。</P>
<P>由于本讲不能太长，我只能作最简单的回答。首先可这</P>
<P>样说：如果我们把这白纸（或我们经验中旁的终极材料）看</P>
<P>成也进入旁人的经验，我们的认识这白纸，在这里认识，在</P>
<P>那里也认识；如果把这白纸只看成是一个暗藏在它背后的分</P>
<P>子的假面具，这些分子是今天我们的经验所不能发现而未来</P>
<P>的经验可能发现的；那末，就和印度的虎的情况一样</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">被</P>
<P>认识的事物是眼前不存在的经验；这种认识只能指通过世界</P>
<P>所供给的中介顺利地走向这些事物。但如果把我们关于这纸</P>
<P>的视觉与任何旁的事件分开抽象地看，好象它就构成整个的</P>
<P>宇宙一样（据我所知，并没有什么事使它不可能单独构成整</P>
<P>个宇宙），这样的话，我们所见到的纸和我们的见到这纸，就</P>
<P>只是对一个不可分割的事实的两个不同的名称；这不可分割</P>
<P>的事实，正确地叫它，就是<B>材料</B>、<B>现象</B>或<B>经验</B>。这纸就在这</P>
<P>思想之内，这思想就包涵着这纸；因为纸和思想只是我们后</P>
<P>来对同一个经验</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">当把它拿到它所构成的一个较大的世界</P>
<P>里，追溯它各方面的联系时</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">所给予的两个不同名称而</P>
<P>已。所以，<B>直接的或直观的认识</B>，<B>乃是指思想内容和事物的</P>
<P>同一</B>。这一定义，与我们给表象认识所下的定义有很大的不</P>
<P>同；但不管二者中哪一个，都不含有一般哲学家和常人的认</P>
<P>识观念中所强调的那些</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">超越自我</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不存在于眼前的存</P>
<P>在</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">之类的神秘观念。</P></FONT></BODY>
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