pragmatismch04.htm

我下的时候觉得好编程类的

<P>者。</FONT>”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>请看，这里一元论的性质是多么彻底。隔离不但被</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">所征服，而且它的存在都被否认了。这里没有</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">多</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，我</P>
<P>们也不是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">中的部分；</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">没有部分。既然在某种意义</P>
<P>上我们都肯定<B>是</B>存在的，我们每个人就一定都是那个不可分</P>
<P>割的和整体的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。有<B>一个绝对的</B></FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</B></FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，<B>而我就是那个</P>
</B></FONT><P>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</B></FONT>”——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">当然，这是一个宗教，从情感上看，它有一个高度</P>
<P>的实用主义价值；它给我们一个完全的安全的感觉。正如史</P>
<P>瓦密在另一个地方又说：</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">当一个人感到他和宇宙的无限的存在，成为</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">时，</P>
<P>当一切隔离都已停止，当一切男女、天使、神、动物、植物、</P>
<P>整个宇宙融化成为一体时，一切的恐怖就都消失了。还怕谁</P>
<P>呢？我能害我自己吗？我能杀我自己吗？我能伤我自己吗？你</P>
<P>怕你自己吗？此时一切悲哀都消失了。什么还能使我悲哀呢？</P>
<P>我是宇宙的</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一个存在</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。此时一切嫉妒都消失了。嫉妒谁呢？</P>
<P>我自己吗？此时一切恶感都消失了。我厌恶谁呢？自己吗？宇</P>
<P>宙里已没有别的，只有我</FONT>……<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">消灭这个区别，消灭有</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">多</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的</P>
<P>迷信！</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">在这个多的世界里，见到那个一的人；在这个无情的</P>
<P>人群里，见到那一个有情的存在的人；在这个黑暗的世界里，</P>
<P>抓住那现实的人，永远的安宁是属于他们的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">决不属于别</P>
<P>人，决不属于别人。</FONT>’”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>这种悦耳的一元论音乐，我们都爱听，它不但鼓舞人心，</P>
<P>也使人安心。我们心中至少都有一些神秘主义的思想萌芽。当</P>
<P>我们的唯心主义者为</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">作辩护，说无论何处只要承认</P>
<P>一点点的联合，便在逻辑上连带承认了绝对的一性，只要承</P>
<P>认一点点的隔离，便在逻辑上连带承认了不可挽救的，完全</P>
<P>的不联合；我不禁怀疑他们在理智推论中的明显的弱点是否</P>
<P>由于有了一种神秘感觉</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">认为绝对的一性，不管它合乎逻</P>
<P>辑与否，无论如何总是真的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">才使他们免于自己批评自己。</P>
<P>一性总能克服<B>精神上</B>的隔离。在爱的激情里，就有一种神秘</P>
<P>的萌芽，它意味着一切有感觉的生命总将联合起来。当我们</P>
<P>听到了一元论者的言论时，这个神秘的萌芽就在我们里面活</P>
<P>动起来，承认它的权威，而把理智的想法降到次要的地位。</P>
<P>在这一讲里，对于这问题的宗教和精神方面，我不再详</P>
<P>谈了。到最后一讲，我还有些话要谈。</P>
<P>现在且不去想那神秘理想可能具有的权威问题，让我们</P>
<P>用纯理智的方法来处理一与多的问题，我们就可很清楚地看</P>
<P>出实用主义究竟处于什么地位。用各种理论所产生的实际差</P>
<P>别的实用主义标准，我们可以看到实用主义一定同样地拒绝</P>
<P>绝对一元论与绝对多元论。世界是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，但只是指它的各部</P>
<P>分的任何确定联系结合在一起而言。世界是多，只是指它的</P>
<P>任何确定联系已失效用而言。最后随着时间的推移，借着人</P>
<P>类不断的努力而组成的联络系统，世界正日益统一起来。</P>
<P>我们可以想象，除我们所知道的宇宙以外，还有各种其</P>
<P>他的宇宙，其中有最复杂多样的等级和类型的联合。譬如，最</P>
<P>低级的宇宙就可能是一个单纯<B>相联</B>的世界，它各部分的联系</P>
<P>只有用语法中的连接词</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">字来表达。就是一个象这样的</P>
<P>宇宙，今天还是我们各个不同的内部精神生活的集合。你们</P>
<P>想象中的各个空间与各个时间，你们幻想中的对象与事件，不</P>
<P>但其本身<B>内部</B>多少不够连贯，而且与他人心里的类似内容也</P>
<P>全没有确定关系。我们坐在这里，我们各种幻想只是惰性地</P>
<P>互相错综，而不相影响，不相干涉。它们并存，但没有次序，</P>
<P>不在任何一个容器之内；它们最接近我们所能想到的绝对的</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">多</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。我们甚至不能想像有什么理由，这些幻想<B>会</B>一块儿被</P>
<P>我们知道；更不能想象，即使说它们能一块儿被知道的话，怎</P>
<P>样能被人看作是一个有系统的整体。</P>
<P>但是加上我们的感觉和身体的动作，这个联合便到了更</P>
<P>高的一级了。我们的<B>听觉</B>、<B>视觉</B>，与行动都归入到时间与空</P>
<P>间这两个容器里，每一件事都在那容器里找到了自己的日期</P>
<P>与地点。它们形成</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">事物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，合为</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">类别</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，并能分成等级。但</P>
<P>是我们也能想象一个事物的与类别的世界，其中没有我们所</P>
<P>熟知的因果的相互作用。在那里每件事物对其他事物的联系</P>
<P>可能都是惰性的，并不传播它的影响；或只有粗钝的机械性</P>
<P>影响，而不发生化学作用。这种世界远不如我们的世界那样</P>
<P>统一。另外，也可能有一些世界，其中虽有了完全的物理化</P>
<P>学的相互作用，而没有精神思想；或有了精神思想，但都是</P>
<P>个人所私有的，而没有社会生活；或它的社会生活只限于互</P>
<P>相认识，而没有爱情；或有了爱情，而没有使它系统化的风</P>
<P>俗或制度。所有这些世界，自较高级的世界看来，虽似较低</P>
<P>一等，但没有一个是绝对不合理的或分散的。例如，如果我</P>
<P>们的心灵能彼此</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">精神感应</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">而联系起来，使我们每人能立</P>
<P>刻知道，或在某种情形下立刻知道别人在想些什么，那末，由</P>
<P>那个世界里的思想家们看来，我们现在身处的世界就成了一</P>
<P>个低一级的世界了。</P>
<P>我们今天都见到人类的一切系统都是按照人类的需要而</P>
<P>进化的。既然我们有过去无量时间的经过供我们的推想去整</P>
<P>理分类，如果我们设想今天在我们居住的宇宙里所实现的各</P>
<P>种联合会不会也照这样络续进化下来的，也许是合法的。要</P>
<P>是这种假设是合法的，整个一性就只会表现在事物的终了，而</P>
<P>不是表现在事物的起源。换言之，</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的观念将必须由</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">最后</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这观念所代替。这两个观念有同样的内容</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">即最大</P>
<P>统一的事实内容</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">但它们的时间关系却恰恰相反。</P>
<P>用这个实用主义方法讨论了宇宙统一性问题之后，你们</P>
<P>当可以看出为什么我在第二讲里要借用我的朋友巴比尼的</P>
<P>话，说实用主义趋向于使我们的一切理论变得<B>柔和</B>了。在过</P>
<P>去，世界的一性只是为一般人抽象地加以肯定，而且，如果</P>
<P>有人怀疑这一点，那他一定是一个傻子。一元论者的气质是</P>
<P>这样激烈，看样子，随时都能发一通脾气。这样的坚持一种</P>
<P>理论的态度，和合理讨论推断事物的差别是很不调和的。尤</P>
<P>其是，绝对的学说居然必须作为一个信条，被武断地、绝对</P>
<P>地肯定下来。这样的<B>一</B>和<B>全</B>，既然是存在和认识的次序上最</P>
<P>首要的，其本身是逻辑上所必要的，而且以互相需要的关系，</P>
<P>把所有次要的事物都联合在一起的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这样的一和全，怎样</P>
<P>能容许其内部的严格性有任何减损呢？从多元论出发而产生</P>
<P>的最细微的疑惑，一的任何某个部分从其独立性出发，要摆</P>
<P>脱总体的约束而产生的最小的分立，都会毁了这个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">与</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">全</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的。可是绝对的统一却是一丝不苟的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">就象一杯水，</P>
<P>只要含有一个小的霍乱病菌，你们就不能说它绝对纯洁。不</P>
<P>论多小的部分有着多么小的独立性，对于绝对来说，这种独</P>
<P>立性就象一个霍乱病菌一样是致之死命的。</P>
<P>另一方面，多元论却不需要这种专断的，严峻的气质。只</P>
<P>要你允许事物中的<B>某种</B>隔离，某种独立的颤动，某种在部分</P>
<P>之间彼此自由的活动，某种真实的新颖或机缘；即使是很微</P>
<P>小的，多元论便十分满足了，并且允许你有真正的联合，不</P>
<P>论多大。至于究竟该有多大程度的联合，则多元论者认为唯</P>
<P>有用经验主义的方法才能解决。联合的程度也许非常巨大；但</P>
<P>是和一切联合在一起，如果必须容许最细微的、最初起的、或</P>
<P>最带有残余痕迹未经克服的隔离，绝对一元论便被破坏了。</P>
<P>关于事物中联合与不联合的到底各有多少，在未经最后</P>
<P>经验确定以前，实用主义显然是在多元论这一边的。实用主</P>
<P>义承认将来会有一天，甚至完全的联合</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一个知者，一个</P>
<P>始基，一个在一切可想象的方面都团结在一起的宇宙</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">也</P>
<P>许会变成一个最能被人接受的假设。但是在目前，我们必须</P>
<P>诚意地接受世界还不是完全统一的或还要永远保持这种状态</P>
<P>的相反假设。这后一种设想是多元论的理论。既然绝对一元</P>
<P>论甚至不许人们认真地考虑这种设想，自始就说它不合理，那</P>
<P>末实用主义当然就必定要反对绝对一元论，而遵循多元论那</P>
<P>更多经验成分的途径。</P>
<P>这就使我们处于常识的世界中，在这世界里我们看到事</P>
<P>物有一部分是联合的，一部分是不联合的。那末，</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">事物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，以</P>
<P>及事物的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">联合</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这两个名词按实用主义的解释，究竟是什</P>
<P>么意思呢？在下一讲里，我要把实用主义的方法运用到哲学</P>
<P>推理所谓</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">常识</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的阶段。</P></FONT></BODY>
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