pragmatismch04.htm

我下的时候觉得好编程类的

<P>助于一个胎生学的比喻。会用显微镜的学者作了某一种胚胎</P>
<P>的一百个平的横断面，而在思想上却把它们连成一个坚实的</P>
<P>整体。但是这个大世界的成分，只要它们是存在的物体，就</P>
<P>好象绳子的纤维一样在横断方面是不连贯的，交叉的，而只</P>
<P>在纵的方面联在一起的。循着那横的方向来看，它们是多。即</P>
<P>使是胎生学者，当他研究胚胎的<B>发育</B>时，也必须对每个单独</P>
<P>器官的发展，分开来逐一处理。这样说来，<B>绝对</B>审美的统一，</P>
<P>仅是又一个抽象的理想。与其说世界象戏剧，不如说它象史</P>
<P>诗。照以上各节看来，世界是由许多系统、类别、目的和戏</P>
<P>剧统一起来的。在这一切方式中，实际的联合要比表面所看</P>
<P>到的多，这肯定是确实的。当然，说世界上<B>可能</B>只有一个最</P>
<P>高目的、一个系统、一个类别和一个故事，这也是一个正当</P>
<P>的假设。这里我所要说的是，在我们没有比目前更多的根据</P>
<P>以前便独断地确认这个假设，是轻率的。</P>
<P>八、百年来，<B>伟大的</B>一元论<B>思想</B>手段是关于<B>一个知者</B>的</P>
<P>观念。多的存在，只是作为这个知者的思想的许多对象</FONT>——</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>好象它们是存在于他的梦中的；它们<B>就象他知道的那样</B>，有</P>
<P>一个目的，形成一个系统，为他讲一个故事。这个<B>无所不包</P>
<P>的</B>，事物的<B>理智统一</B>观念是理智主义哲学的最大成就。相信</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">（这是人们对无所不知者的称呼）的人常说，他们所</P>
<P>以这样相信，是有他们不得已的理由，这是思想清楚的人不</P>
<P>能规避的。</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">有其深远的实际后果，有些后果我已在第</P>
<P>二讲里已经提请大家注意了。如果</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是真的，肯定会</P>
<P>对我们产生许多有重大意义的差别。我不能在这里详论这样</P>
<P>一个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">存在者</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的存在的一切逻辑上的证据，我只能说，在</P>
<P>我看来，这些证据没有一个是正确的。因此，我必须把关于</P>
<P>一个无所不知者的观念只看作是一个假设；跟我从逻辑上看</P>
<P>那多元论的观念完全一样，那观念就是：没有一个观点，没</P>
<P>有一个现有的知识的中心能使我们立刻看见宇宙的全部内</P>
<P>容。罗伊斯教授说：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">上帝的良心，整体地形成一个光亮透明</P>
<P>的有意识的时刻。</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这是理性主义所坚持的一种理智统一性</P>
<P>的形式。但经验主义却满足于人类所熟知的那种理智统一性。</P>
<P>每一事物会连同其他事物被<B>某一</B>知者所知；这些知者最后可</P>
<P>能有增无减地多的，其中最伟大的知者也不能全面知道每件</P>
<P>事物，甚至于不能一下子就知道他现在所知道的事</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">因为</P>
<P>他会忘记。不论是哪一个形式的理智统一性，世界还是一个</P>
<P>理智上的世界。它的各部分是由知识联接起来的，不过在某</P>
<P>一种情况下，知识是绝对统一的，在另一种情况下是贯穿而</P>
<P>重叠的。</P>
<P>我说过，认为有一个瞬间全部存在的或永久存在的知者</P>
<P>的观念</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这两个形容词在这里有同样的意思</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是我们这</P>
<P>个时代理智主义的伟大成就。它实际上把旧时哲学家们所重</P>
<P>视的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实体</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">概念一扫而空；以前借这个实体概念做了那么</P>
<P>多的联合工作</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">只有普遍的实体在本身以内或由本身而有</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">存在</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">；经验的各项细节只是被它所支持的形式。由于实用</P>
<P>主义的英国学派的批评，实体之说已经失败了。现在它似乎</P>
<P>只是一个事实的别名，这个事实是：现象出现的时候，实际</P>
<P>上是归成种类，并且以联合的形式出现的；这种联合的形式</P>
<P>就是我们这些有限的知者所共同经验和思想的形式。这些联</P>
<P>合形式和它们所联合的环节同样是经验的组成部分。用这些</P>
<P>直接可表示的方法把世界联合起来，而不是以在各场面背后</P>
<P>的一种不可思议的原则从世界各部分的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">粘着</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">性中得出统</P>
<P>一体</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不管这是什么意思</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这是近代唯心主义的一个实</P>
<P>用主义上的伟大成就。</P>
<P>因此，</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">世界是一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这句话，只是指我们经验所见到它的</P>
<P>连结程度为止，只按照我们发现它有多少确定程度的联合而</P>
<P>言。但是也随我们所发现它有多少确定的<B>不</B>联合情形，而说</P>
<P>它<B>不是</B>一。所以世界的一性或多性，可以随不同的情况而分</P>
<P>别命名。它既不是纯粹的一元宇宙，也不是纯粹的多元宇宙。</P>
<P>世界为一的各种各样的形式，提示给我们：如果对于它们要</P>
<P>作出精确的测定，就必须有许多关于科学工作的不同计划。所</P>
<P>以实用主义所提出的各个问题，如</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">我们所知的一性是什么？</P>
<P>一性能产生什么实际上的差别？</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">等，能使我们不把这些问题</P>
<P>看作崇高的原理而对它们过份地狂热和激动，并使我们用冷</P>
<P>静的头脑投入到经验之流中去。确实，这些经验之流揭示给</P>
<P>我们的联合与统一，可以比我们现在所预料到的要多得多；但</P>
<P>是根据实用主义原则，我们也不应预先在任何方面确认有绝</P>
<P>对的一性。</P>
<P>要明确了解绝对一性究竟能有什么意思，是这样困难，也</P>
<P>许你们中的大多数会对我们所采取的冷静态度感到满意。但</P>
<P>也可能你们当中还有彻底的一元论者，不愿意把一与多看作</P>
<P>同等的。各等级的联合；不同类型的联合；在非导体面前停</P>
<P>止了的联合；只限于一个事物接着另一个事物的联合；在许</P>
<P>多情形之下，只指一个个在外部的连接，而不是更内在的连</P>
<P>结；简单地说，就是紧密连续的联合</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">所有这一类想法，在</P>
<P>你们看来，只是思想的一个中途站。你们认为说万物的一性</P>
<P>胜过万物的多性，一定有更深刻的真理，一定是代表世界更</P>
<P>实在的方面。你一定认为，实用主义的观点只是给我们一个</P>
<P>不完全合理的宇宙。真实的宇宙一定会形成一个无条件的存</P>
<P>在单位，各部分层层相互错综在一起，是个坚实结合的物体。</P>
<P>只有这样，我们才能认为我们的情况是完全合理的。</P>
<P>毫无疑义，这个极端一元论的思想，对许多人都有很大</P>
<P>意义。</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一个</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">生命</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，一个</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真理</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，一个</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">爱</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，一个</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">原</P>
<P>则</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，一个</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">善</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，一个</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">上帝</FONT>’”——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">我引用今天由邮局送来</P>
<P>的基督教科学小册子中的话</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这种表示信仰的说法在实用</P>
<P>主义上无疑地有其感情上的价值；这</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">字对于这个价值</P>
<P>和别的字有着同等的份量也是无疑的。但是如果我们<B>从理智</P>
<P>上</B>看这一大堆的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">究竟可能有什么<B>意思</B>，我们就会立即</P>
<P>又得回到实用主义的决定方法上去。它可以只指</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个</P>
<P>专门名词，也就是指论域；或指一切可确定的特种联合与连</P>
<P>结的总体；或最后指一个包括一切的联合的媒介物，如一个</P>
<P>起源，一个目的，或一个知者。事实上，从今天那些用理智</P>
<P>看问题的人们来看，它永远是指的一个<B>知者</B>。这一个知者，他</P>
<P>们认为就包括其它联合形式。他的世界的各部分一定互相错</P>
<P>综在一个逻辑的、美的、有目的的作为他的恒常的梦的单元</P>
<P>图象里。</P>
<P>但是，这绝对知者的图象的性质我们怎么也无法清楚地</P>
<P>描绘；因此我们很可以设想，绝对一元论对一些人之所以有</P>
<P>权威，甚至长期有权威，与其说是由于理智的原因，远不如</P>
<P>说是由于神秘的原因。要较好地解释绝对一元论，必须自己</P>
<P>是一个神秘主义者。历史指示我们，各种不同程度的神秘思</P>
<P>想，常常</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">虽不是永远这样</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">使我们产生一元论观点。固</P>
<P>然，今天不是讨论神秘主义一般课题的时候，但是我愿意引</P>
<P>一段神秘的学说来说明我的意思。一切一元论系统的典型是</P>
<P>印度的吠檀多哲学，而吠檀多哲学宣传者的模范则是已故的、</P>
<P>几年前曾到过我国游历的史瓦密</FONT>·<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">维韦卡南达。吠檀多哲学</P>
<P>派的方法就是神秘方法。按这种方法，你可不用推理，只要</P>
<P>经过一定修行，<B>你就会有所见</B>，而既有所见，你就能说出真</P>
<P>理。维韦卡南达在我国所作的一个讲演里，就这样说过真理：</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一个人要是见到了这个宇宙中的一性，生命的这个一</P>
<P>性，万物的一性，那里还会有什么苦痛呢？</FONT>……<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">人与人、男</P>
<P>与女、成人与儿童、国与国、地球与月亮、月亮与太阳等等</P>
<P>之间的隔离，原子与原子之间的隔离，确是一切苦痛的原因。</P>
<P>吠檀多哲学说，这种隔离并不存在，并不真实。它只是外观</P>
<P>的、表面的现象。事物的内部，还是统一的。如果你深入内</P>
<P>部，你会看到，人与人、妇女与儿童，种族与种族、高与低、</P>
<P>贫与富、神与人之间都是统一的。一切都是一，如果你更深</P>
<P>入，兽类也是这样。一个人到达了这个境地，就不再有迷误</P>
<P>了。</FONT>……<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">对他还会有什么迷误呢？什么还能迷惑他呢？他了</P>
<P>解了万物的真实性，万物的秘密。对他还有什么苦痛呢？他</P>
<P>还有什么欲望呢？他已探索万物的现实到了上主那里，到了</P>
<P>那个中心，到了那个万物的统一性；那就是永恒的幸福，永</P>
<P>恒的知识和永恒的存在。死亡、疾病、悲哀、痛苦、不满、这</P>
<P>一切都没有了。</FONT>……<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">在那中心，在那现实里，没有人需要哀</P>
<P>悼，没有人需要怜惜。他已经渗透了万物，</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">纯粹的一</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">无</P>
<P>形的东西</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">没有形体的东西</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">无疵无瑕的东西</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。他是</P>
<P>知者，他是大诗人，他是自我存在的，他给每人以其所应得</P>