📄 pragmatismch04.htm
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<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN" SIZE=5><P ALIGN="CENTER">第四讲 一与多</P>
</FONT><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>从上次讲演中，我们懂得，实用主义方法对于某些概念，</P>
<P>不是在羡慕的默想中结束，而是把它们带进经验的河流中去，</P>
<P>用它们作为手段来延长我们的远景。计划、自由意志、绝对</P>
<P>的心灵、精神而非物质</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">它们的唯一的意义是使我们对于</P>
<P>世界的结局有一个更好的希望。不管它们是真是假，它们的</P>
<P>意义就是这个改善主义。我有时想起光学里一个叫做全反射</P>
<P>的现象，认为它可以很好地象征实用主义所设想的抽象观念</P>
<P>与具体现实之间的关系。拿一个盛了水的玻璃杯，举得比眼</P>
<P>睛略高一些，通过水去看水面</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或者更好是通过玻璃水缸</P>
<P>壁去看水面；你会看见一个特别明亮的映象，譬如说一个在</P>
<P>水缸另一面的烛焰或别的看得清楚的东西的映象。在这情况</P>
<P>下，光线不会越过水面，每道光线都全部反射回来，进入水</P>
<P>的深处。现在就让水来代表可感觉事物的世界，而让水上的</P>
<P>空气代表抽象观念的世界。当然两个世界都是真实的，而且</P>
<P>是相互起着作用的；但是它们只在交界处起相互作用，就我</P>
<P>们的全部经验来说，一切生活着和临到我们的事物的<B>所在地</P>
</B><P>就是那水。我们象鱼一样游泳在感觉的海洋中，上面以高级</P>
<P>元素为界，但不能完全呼吸这种高级元素或深入到它里面。可</P>
<P>是我们从它获得氧气，不断地和它接触，有时接触这一部分，</P>
<P>有时接触那一部分；每次接触之后，仍旧回到水里时，我们</P>
<P>的进程就重新得到了确定，重新得到了力量。由空气所代表</P>
<P>的抽象观念是生命中所不可缺少的，但它本身好象不能供我</P>
<P>们作呼吸之用，只能对我们起再指导作用。一切比喻总是有</P>
<P>缺点的，不过我倒相当欢喜这一比喻。它指出：有些事物本</P>
<P>身并不足以产生生命，但是在旁的地方却是生命的有效的决</P>
<P>定因素。</P>
<P>在这个钟点的讲演里，我想再作一次应用，来说明实用</P>
<P>主义的方法。我想拿它来阐明</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一与多</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个老问题。我估</P>
<P>计你们中间只有很少数人曾为了这个问题失眠；即使说有人</P>
<P>告诉我，这问题从没有引起过他们的烦恼，我也不会奇怪。但</P>
<P>我自己却默想这问题很久了，觉得它是一切哲学问题的核心</P>
<P>中的核心，说它是核心中的核心，因为它是包孕很广的。我</P>
<P>的意思是：如果你知道了某人是坚决的一元论者，或是坚决</P>
<P>的多元论者，比起你知道了他是其他什么</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">论者</B></FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">来说，你</P>
<P>对他的见解的了解一定来得多些。信仰一或信仰多，这样一</P>
<P>个分类是具有最多后果的分类。所以在这个钟点里，我试以</P>
<P>我自己对这问题的兴趣来鼓舞你们，请你们耐心地听我讲。</P>
<P>哲学常常被解释为对世界统一性的寻求或发见。这个定</P>
<P>义在一定范围内是正确的，很少有人反对，因为哲学对统一</P>
<P>性的确表现出超过一切的兴趣。但对事物的<B>多样性</B>应当怎样</P>
<P>看待呢？难道它就这样无关重要吗？如果不用哲学这名词，而</P>
<P>是一般地来谈我们的理智和理智的需要，我们很快就明白统</P>
<P>一性只不过是需要之一罢了。熟识事物的细节和把它们归结</P>
<P>为系统的知识，一直被认为是伟大智慧所不可缺少的标帜。一</P>
<P>个百科全书和语言学类型的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">博学</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">者，即一个实质上是<B>知</P>
<P>识丰富</B>的学者，从来都是和哲学家一样受人称颂。我们的理</P>
<P>智所实际追求的，既不是单纯的多样性，也不是单纯的统一</P>
<P>性，而是<B>全体性</B>。这里，熟识现实的参差多样和理解它们的</P>
<P>关系是同样重要的。好奇的心理，和系统化的要求是<B>相辅而</P>
<P>行</B>的。</P>
<P>这一事实虽然至为明显，但人们好象总认为事物的统一</P>
<P>性比事物的多样性更光彩些。一个年轻人第一次抱有这样的</P>
<P>见解，以为整个世界和它的各个部分似乎都一致行动，互相</P>
<P>结合，形成一个伟大的事实的时候，就觉得好象有了什么真</P>
<P>知灼见，就骄傲自大，轻视一切没有这样崇高概念的人。当</P>
<P>一个人初次碰到这个概念，对它作这样抽象理解的时候，这</P>
<P>种一元论的理解是这样的模糊，几乎不值得在理智上去为它</P>
<P>作辩护。然而，也许在这里听讲的每一个人都在某种方式上</P>
<P>抱着这种观念。某种抽象的一元论，对于这种一的性质的某</P>
<P>种感情作用的反应，好象在这世界中它是不能与多平等合作</P>
<P>的一种特征而且它是美好得多，卓著得多，这种见解在有教</P>
<P>养的人士中间非常流行，以致我们几乎可以称它为哲学常识</P>
<P>的一部分。我们说，世界<B>当然</B>是一。否则，怎样还能是一个</P>
<P>世界呢？经验主义者通常也正象理性主义者一样，是这种抽</P>
<P>象性质的、坚决的一元论者。</P>
<P>不同的地方是经验主义者并不象理性主义者那么糊涂。</P>
<P>统一性并不使他们看不见其他一切事物，并不就消除了他们</P>
<P>对特殊事实的好奇心；但是有一种理性主义者却一定要神秘</P>
<P>地解释抽象的统一性，忘掉了其他一切事物，把它当做一个</P>
<P>原则去羡慕，去崇拜，从而在理智上停滞不前。</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">世界是一！</FONT>”——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这公式，可能变成一种数目崇拜。的</P>
<P>确，</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">三</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">与</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">七</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">都曾经被认为是神圣的数目；但抽象地看，</P>
<P>为什么</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">要比</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">四十三</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">二百万零十</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">更优越些呢？</P>
<P>在对世界统一性的最初的模糊信念里，我们能抓住的东西很</P>
<P>少，几乎不知道它是什么意思。</P>
<P>提高我们观念的唯一方法，是从实用主义上来处理。假</P>
<P>定这个一性（ｏｎｅｎｅｓｓ）是存在的，在后果上又有什么不同的</P>
<P>事实呢？这统一性究竟指的是什么呢？世界是一，这是对的，</P>
<P>但是怎样是一呢？对我们来说这个一性究竟有什么实用的价</P>
<P>值呢？</P>
<P>问起这些问题，我们就从模糊到明确，从抽象到具体。我</P>
<P>们就看到，所说的这个宇宙的一元性，会以许多明显的方式</P>
<P>造成一些差别。我想在这些方式中就其比较明显的，来逐一</P>
<P>加以说明。</P>
<P>一、首先，世界至少是<B>一个讨论的题目</B>。如果世界的多</P>
<P>元性是这样无法改变，<B>不</B>容许它的各部分有什么联合，甚至</P>
<P>我们的心也不能同时</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">指</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这世界的全体；这样，我们的心</P>
<P>就好象眼睛想朝两个相反的方向去看东西一样，将变得一无</P>
<P>所睹。但是事实上，我们用抽象名词</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">世界”或</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">宇宙</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">时，</P>
<P>显然我们的意思是包括它的整体，不使它的任何部分漏掉。这</P>
<P>种在讨论上的统一性，显然不含有更多的一元论的详细意义。</P>
<P>一旦给</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">混沌</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个名词加以这样的名称，在讨论上它就和</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">宇宙</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这名词具有同样的统一性的意义。而一个奇怪的事实</P>
<P>是：许多一元论者，当听到多元论者说</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">宇宙是多</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">就认为</P>
<P>他们已获得了一个巨大的胜利。他们笑着说：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">他说</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">宇宙！</FONT>’</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>这话就露了马脚。他亲口承认一元论了。</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">好吧，就把事物当</P>
<P>作是这样的一的罢，你可以对一大堆事物投以宇宙这名词，但</P>
<P>这有什么用呢？事物是否就更进一步或更有价值意义地是一</P>
<P>了，还有待于证实。</P>
<P>二、再说，事物是<B>连续不断</B>的吗？你能从一个事物转移</P>
<P>到另一个事物，始终保持在你们这个单一的宇宙之中而无脱</P>
<P>离宇宙的危险吗？换句话说，我们宇宙的各部分是否<B>联合在</P>
<P>一起</B>，而不是象一粒粒的散沙呢？</P>
<P>就是沙粒，在它们所埋置的空间里，也是联在一起的，如</P>
<P>果你有法子在这空间里活动，你可以连续活动，从第一粒走</P>
<P>到第二粒上去。因此，空间与时间是世界各部分联在一起的</P>
<P>连续媒介。这些联合的形式，对我们所产生的实际差别极大。</P>
<P>我们全部的活动生活就以它们为基础。</P>
<P>二、事物间还有无数其它的实际连续的途径。有许多<B>感</P>
<P>应</B>线路</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">把它们连在一起的感应线路</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">可以追寻出来。</P>
<P>循着这些线路，你可由一个事物转移到另一事物，直到你走</P>
<P>遍了宇宙领域的大部分。就物质世界而言，重力和热量传导</P>
<P>就是这样联合一切的感应。电的、光的和化学的感应都遵循</P>
<P>类似的感应线路。但是不传导的惰性的物体会打断这种连续</P>
<P>性；因此，如果这一天你要前进，就必须绕过它们，或改变</P>
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