pragmatismch02.htm

我下的时候觉得好编程类的

<P>由。魔王，象人们所说的，可能是个绅士，但不论天上的和</P>
<P>人间的上帝是什么，他决不会是个绅士。在人类灾难的尘世</P>
<P>中，需要上帝的谦卑服务，比之于九天之上，需要他的尊严，</P>
<P>更加迫切。</P>
<P>实用主义，虽然忠于事实，但它并不象普通经验主义那</P>
<P>样在工作中带有唯物主义的偏见。而且，只要抽象的理想能</P>
<P>帮助你各项事实中进行工作，能真正把你带到一定的地方，实</P>
<P>用主义是绝不反对去实现抽象的。除了我们思想与经验共同</P>
<P>得出的结论之外，实用主义对于别的结论是不感兴趣的；它</P>
<P>没有反对神学的验前的偏见。<B>如果神学的各种观念证明对于</P>
<P>具体的生活确有价值</B>，<B>那末</B>，<B>在实用主义看来</B>，<B>在确有这么</P>
<P>多的价值这一意义上说</B>，<B>它就是真的了</B>。<B>至于它比这限度更</P>
<P>真多少</B>，<B>就完全要看这些概念与别种也需要被承认的真理之</P>
<P>间的关系如何而定</B>。</P>
<P>我刚才说的关于绝对、关于先验唯心主义的话，就是一</P>
<P>个适当的例子。首先我说</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个观念是庄严的，并且</P>
<P>说它能给某一类人以宗教上的安慰，接着我又责难它太渺茫，</P>
<P>太无用。但是只要它能给人以这样的安慰，它就肯定不是无</P>
<P>用的，它就有那么多的价值，它起着一种具体的作用。作为</P>
<P>一个好的实用主义者，我自己应当说</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">就其达到这种程度而</P>
<P>论</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，这个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是真的，而且现在我毫不迟疑地就这样说</P>
<P>了。</P>
<P>但在这种情况下，</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真实到这种程度</B></FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是什么意思呢？要</P>
<P>回答这个问题我们只须应用实用主义的方法。相信</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的</P>
<P>人说，他们的信念给予他们安慰，这是什么意思呢？他们的</P>
<P>意思是，既然在</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">中，有限的恶已经被</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">控制</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">住了，</P>
<P>因此只要我们愿意，我们可以把暂时的看成好象是潜在的永</P>
<P>恒。我们一定可以信赖它的结果，可以毫无罪过地消除恐惧</P>
<P>并放下有限责任所给我们带来的烦恼。总之，他们的意思是</P>
<P>我们有权时常享受一个精神上的休假日，让世界照它本身的</P>
<P>意思去变迁，相信它的结局有比我们高明的能手在主宰，而</P>
<P>与我们无关。</P>
<P>宇宙是一个体系，这体系的各个成员偶而摆脱一下他们</P>
<P>的烦恼是可以的，人们在它里面怀着无挂无虑的心情也是对</P>
<P>的，并且也可以有其精神上的休假日</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">如果我没弄错的话，</P>
<P>这至少就是我们</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">所知道的</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对的一部分；绝对如果是真</P>
<P>实的，这就是它在我们各自的经验中所给我们造成的巨大差</P>
<P>别；照实用主义的观点去解释这个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，这也就是它的兑</P>
<P>现价值。此外，赞成绝对唯心主义的普通非专业的哲学读者，</P>
<P>一般都是不愿试图使他们的概念进一步明确起来的。在某种</P>
<P>限度内，他们能够应用</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，而这某种限度是很宝贵的。</P>
<P>因此，当他们听到你们不信仰</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">时，就会觉得痛苦，而</P>
<P>且由于他们不理解你们的批评里所论述的概念的各个方面，</P>
<P>所以也就不注意你们的批评了。</P>
<P>如果</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的意义是这样，而且只是这样，谁能否认</P>
<P>它的真实性呢？去否认它，等于坚持人永远不应休息，永远</P>
<P>没有休假日了。</P>
<P>我很知道，如果你们听我说，只要我们相信一个观念对</P>
<P>我们的生活是有益的，它就是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的，你们一定会觉得很</P>
<P>奇怪。你们一定会很愿意承认，只要它是有益的，它就是善</P>
<P>的这种说法。要是我们由于它的帮助做出来的事情是善的，你</P>
<P>们一定会同意这个观念本身也是善的；因为我们有了它，就</P>
<P>对我们更有好处。但是你们一定要说，由于这个原因就把这</P>
<P>些观念叫做</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真的</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，这岂不是奇怪地误用</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真理</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个词吗？</P>
<P>在我讲演的现阶段要圆满地回答这个难题，是不可能的。</P>
<P>你们在这里触及了席勒先生、杜威先生和我自己的真理论的</P>
<P>中心问题，这个问题我要到第六讲里才详细讨论。现在让我</P>
<P>仅说明这一点：真理是<B>善的一种</B>，而不是如平常所设想那样</P>
<P>与善有所区别与善相对等的一个范畴。<B>凡在信仰上证明本身</P>
<P>是善的东西</B>，<B>并且因为某些明确的和可指定的理由也是善的</P>
<P>东西</B>，<B>我们就管它叫做真的</B>。你们一定承认，要是真观念对</P>
<P>人生<B>没有好处</B>，或者真观念的认识是肯定无益的，而假观念</P>
<P>却是唯一有用的；那么，认为真理是神圣和宝贵的，认为追</P>
<P>求真理是人生的责任等等这些流行的看法是永远不会成长起</P>
<P>来或成为信条的。在那样的世界里，我们的责任就会是<B>回避</P>
</B><P>真理。但是在现实的世界里，正如某些食物不仅适合我们的</P>
<P>口味，而且适合我们的牙齿、肠胃和身体的组织一样，某些</P>
<P>观念不仅在想到时令人感觉愉快，或在支持我们所喜欢的其</P>
<P>他观念方面令人感觉愉快，而且还有益于生活上的实际斗争。</P>
<P>如果某种生活真是我们应当过的较好的生活，而且如果某种</P>
<P>观念，我们信仰了它，就会指引我们去过这种生活，那么<B>除</P>
<P>非信仰了它会有时和其他更重大的利益相冲突</B>，<B>我们最好是</P>
<P>去相信那个观念</B>。</P>
<P>　</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">我们最好去相信的东西！</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这听起来很象是真理的定</P>
<P>义。这很象是说</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">我们<B>应当</B>信仰的东西</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，对于<B>这个</B>定义，你</P>
<P>们谁也不会觉得这有什么奇怪。难道我们不应信仰我们<B>最好</P>
<P>去相</B>信的东西吗？我们能够把对我们是比较好的和对我们是</P>
<P>真的观念永远分开吗？</P>
<P>实用主义说不能分开，我完全同意。就抽象的说法而论，</P>
<P>大约你们也会同意；但是你会有一个疑问，就是如果我们实</P>
<P>际上相信一切有益于我们自己个人生活的东西，那末我们一</P>
<P>定会沉湎于各种关于世事的空想和各种关于来世的伤感的迷</P>
<P>信中了。你们的这种疑问的确有很好的根据。当你们从抽象</P>
<P>到那使情况复杂化的具体问题时，显然会发生一些变化。</P>
<P>我刚才说过，我们最好去相信的观念就是真的，<B>除非这</P>
<P>种信念会有时和其他更大的利益相冲突</B>。在实际生活上我们</P>
<P>的任何一种个别的信念最容易和什么重大的利益相冲突呢？</P>
<P>在其他信念证明和这些信念不相容时，除了<B>其他信念</B>所产生</P>
<P>的重大的利益之外，还有什么呢？换句话说，我们所承认的</P>
<P>真理之中的任何真理的最大敌人可能就是我们所承认的真理</P>
<P>中的其他的真理。真理永远都有这种不顾一切进行自卫和希</P>
<P>望消除所有和它们矛盾的东西的本能。我根据绝对给我的善</P>
<P>所产生的对于绝对的信念一定要受到所有我的别的信念的检</P>
<P>验。姑且承认这种信念可能真的给我精神上的休假日。然而，</P>
<P>照我看来</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">现在我来说一句心腹话，就算是我以私人身分</P>
<P>说的吧</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">它是和我的其他信念相冲突的，我不肯为了它而</P>
<P>舍弃其他真理的许多好处。它正好和我所反对的一种逻辑联</P>
<P>系着，我觉得它使我纠缠在不可接受的形而上学的矛盾之中</P>
<P>如此等等。但即使不负担这些理智上前后矛盾的烦恼，我在</P>
<P>生活上的烦恼就已经够多的了，所以我个人只好放弃这个</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。我只是利用我的精神上的休假日；要不然，作为一</P>
<P>个职业哲学家，我就试图用别的原理来证明这些精神上的休</P>
<P>假日是好的。</P>
<P>如果我能把</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个概念限制在它提供的单纯休假</P>
<P>日的价值上，那它就不会和我的别的真理发生冲突了。但是</P>
<P>我们不能很容易这样限制我们的假设。这些假设具有许多另</P>
<P>外的特点，而正是这些另外的特点在产生冲突。我不信</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝</P>
<P>对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">就意味着我不信别的许多另外的特点，因为我完全相信</P>
<P>利用精神上的休假日是正当的。</P>
<P>从这里，你们可以看出我以前把实用主义叫做调和者或</P>
<P>和事老，并且借用巴比尼的话说它把我们的各种理论</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">说</P>
<P>活</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是什么意思了。实际上实用主义没有任何偏见，没有阻</P>
<P>碍性的教条，关于什么可以算作证据也没有严格的标准。它</P>
<P>是完全温和的。它会容纳任何假设，它会考虑任何证据。因</P>
<P>此，从宗教方面来说，它比具有反神学倾向的实证经验主义</P>
<P>和在形成概念方面只对辽远、高尚、简单和抽象感兴趣的宗</P>
<P>教性的理性主义都有巨大的优越性。</P>
<P>总之，它扩大了寻求上帝的领域。理性主义坚持逻辑与</P>
<P>崇高。经验主义则坚持外在的感觉。实用主义愿意承认任何</P>
<P>东西，愿意遵循逻辑或感觉，并且愿意考虑最卑微的纯粹是</P>
<P>个人的经验。只要有实际的后果，实用主义还愿意考虑神秘</P>
<P>的经验。实用主义愿意承认那生活在污浊的私人事务里的上</P>
<P>帝</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">如果在这样的地方能找到上帝的话。</P>
<P>实用主义对于或然真理的唯一考验，是要看它在引导我</P>
<P>们的时候是不是最有效果，是不是和生活的各个部分最合适，</P>
<P>是不是毫无遗漏地和经验所要求的总体密切结合。如果神学</P>
<P>观念能够作到这些，特别是对上帝的观念竟证明能够作到这</P>
<P>些，实用主义怎样能否认上帝的存在呢？把一个在实用上非</P>
<P>常成功的概念说成是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不真实</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的，实用主义实在看不出什</P>
<P>么意义来。对于实用主义来说，除了与具体的客观实在相符</P>
<P>合的一切以外，还会有甚么别种真理呢？</P>
<P>在我最后的一篇讲演里，我还要再回过头来说说实用主</P>
<P>义与宗教的关系。但是你们现在已经可以看出实用主义是如</P>
<P>何的民主了。它的举止和大自然的举止同样变化多端和伸缩</P>
<P>自如；它的才略和大自然的才略同样丰富无穷；它的结论和</P>
<P>大自然的结论同样容易接受。</P></FONT></BODY>
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