pragmatismch02.htm

我下的时候觉得好编程类的

<P>作用。要是你们知道妖魔或鬼怪的名字，或知道镇伏他们的</P>
<P>符咒，你们就能够控制住这些妖魔鬼怪或任何力量了。所罗</P>
<P>门知道所有精灵的名字。知道了他们的名字以后，他就能使</P>
<P>他们服从他的意旨了。对于抱有自然思想的人说来，宇宙总</P>
<P>象是个谜。解答这谜的钥匙一定要在一些有光彩有力量的词</P>
<P>或名字中去找。这个词给宇宙的原理命名；有了这个词，就</P>
<P>仿佛连宇宙本身也有了。</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">上帝</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物质”，</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">理性</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>和</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">能</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">都是这类能解决问题的名字。有了它们，就可以安</P>
<P>心了。形而上学的追求，也就算到头了。</P>
<P>要是你采用实用主义的方法，就不会把这些词当作追求</P>
<P>的终结。你必须把每个词实际的兑现价值表现出来，放在你</P>
<P>的经验里运用。这词与其说是个解决的方法，还不如说是进</P>
<P>一步工作的计划，特别是<B>改变</B>现有的实在的各种方法的表征。</P>
<B><P>因此理论成为我们可以依赖的工具</B>，<B>而不是谜语的答案</B>。</P>
<P>我们并不向后靠，依赖这种工具，而是向前推进，有时借着</P>
<P>这种工具的帮助去改造自然。实用主义使我们所有的理论都</P>
<P>变活了，使它们柔和起来并使每一种理论起作用。它在本质</P>
<P>上没有什么新的东西，和许多古代的哲学倾向是协调的。比</P>
<P>如在注重特殊事实方面，实用主义和唯名主义是一致的；在</P>
<P>着重实践方面，它和功利主义是一致的；在鄙弃一切字面的</P>
<P>解决，无用的问题和形而上学的抽象方面，它与实证主义是</P>
<P>一致的。</P>
<P>你们看，所有这些都是<B>反理智主义</B>的倾向。针对自命是</P>
<P>一种权利和方法的理性主义，实用主义有全副武装并富于战</P>
<P>斗精神。但是在开始时，实用主义至少并不代表什么特别的</P>
<P>结果。它除了方法之外，没有什么武断的主张和理论。意大</P>
<P>利青年实用主义者巴比尼说得好，实用主义在我们的各种</P>
<P>理论中就象旅馆里的一条走廊，许多房间的门都和它通着。在</P>
<P>一间房里，你会看见一个人在写本无神论著作；在隔壁的一</P>
<P>间房里，另外一个人在跪着祈求信仰与力量；在第三间房里，</P>
<P>一个化学家在考查物体的特性；在第四间房里，有人在思索</P>
<P>唯心主义形而上学的体系；在第五间房里，有人在证明形而</P>
<P>上学的不可能性。但是那条走廊却是属于他们大家的，如果</P>
<P>他们要找一个进出各人房间的可行的通道的话，那就非经过</P>
<P>那条走廊不可。</P>
<P>所以，实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过</P>
<P>是一种确定方向的态度。<B>这个态度不是去看最先的事物</B>、<B>原</P>
<P>则</B>、</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">范畴</B></FONT>”<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和假定是必需的东西</B>；<B>而是去看最后的事物</B>、<B>收</P>
<P>获</B>、<B>效果和事实</B>。</P>
<P>实用主义的方法就讲这么多！你们也许要说，我只称赞</P>
<P>它，而没有解释它。那么我现在就来十分详细解释一下它在</P>
<P>一些熟悉的问题上怎样起了作用。现在，实用主义这个词已</P>
<P>有了更广义的应用，也就是某一种<B>关于真理的理论</B>。我有意</P>
<P>要在先铺平了道路之后，再作一次讲演来说明这个理论；因</P>
<P>此现在只尽量简短地谈谈。但是简短并不是一件容易的事；所</P>
<P>以请你们格外注意地听一刻钟。如果还有许多模糊的地方，我</P>
<P>希望在以后各讲中交代得更明白些。</P>
<P>现代哲学中研究得最有成绩的一个部门就是所谓归纳逻</P>
<P>辑，这是研究在什么条件之下我们的科学得以进展的学问。归</P>
<P>纳逻辑的作者们，对于数学家、物理学家、化学家所制定的</P>
<P>自然定律和各种事实原理，究竟有什么意义，已经开始表现</P>
<P>出一致的看法。人们发现数学、逻辑学和自然科学的最初表</P>
<P>现的各种一致性、即第一批<B>定律</B>时，为它们所带来的那种明</P>
<P>确、优美和简单性迷住了，因而相信自己已经真正认识了上</P>
<P>帝的永恒思想。上帝的心，也在三段论里明确地反映出来了。</P>
<P>上帝也用圆锥截面，方根或比率来思想，并且也象欧几里德</P>
<P>一样按几何学原理进行工作了。上帝创造出凯普勒定律使行</P>
<P>星照着运转；使下坠物体速率的增加和时间成正比例；做出</P>
<P>正弦律来让折光遵守；把动植物分为纲、目、科、属，并且</P>
<P>确定它们之间的远近关系。上帝想出各种事物的模型，并且</P>
<P>规定出它们的变种。在我们从新发见了任何一种他的神奇的</P>
<P>规定的时候，我们就可以捉摸到他心中的真正意向了。</P>
<P>但当科学更向前发展时，认为大部或全部定律不过是些</P>
<P>近似的东西的这种看法，就越来越得势了。况且定律本身越</P>
<P>来越多，多得没法数，而且在科学所有部门中，还提出了很</P>
<P>多相反的公式，因此研究者就习惯于这种看法</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">认为没有</P>
<P>一种理论绝对是实在的副本；但是从某一个观点看来，任何</P>
<P>理论都是有用的。它们的大的用处是总结旧事实，并且引导</P>
<P>到新事实上去。它们只是人为的语言，有些人管它们叫做概</P>
<P>念的速记，我们用它们来写出关于自然的报告，而语言，如</P>
<P>所周知，是容许我们尽量选择辞句和方言的。</P>
<P>因此，有了人类的独断，科学的逻辑就没有神圣的必然</P>
<P>性了。只要我提起西格瓦特、马赫、奥斯特瓦尔德、毕尔生、</P>
<P>米约、彭加勒、杜恒、罗爱森等人的名字，你们研究哲学的</P>
<P>人一定很容易明白我所谈的倾向，并且能举出些别的名字来。</P>
<P>席勒和杜威两位先生现在在这科学的逻辑思潮上名列前</P>
<P>茅，他们都用实用主义来说明真理在各种场合下的意义。这</P>
<P>两位大师到处说，我们观念和信仰里的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真理</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和科学里的</P>
<P>真理是相同的。他们说真理的意义不过是这样的：<B>只要观念</P>
</B><P>（<B>它本身只是我们经验的一部分</B>）<B>有助于使它们与我们经验的</P>
<P>其他部分处于圆满的关系中</B>，有助于我们通过概念的捷径，而</P>
<P>不用特殊现象的无限相继续，去概括它、运用它，这样，观</P>
<P>念就成为真实的了。譬如说，如果有一个概念我们能驾驭，如</P>
<P>果一个概念能够很顺利地从我们的一部分经验转移到另一部</P>
<P>分经验，将事物完满地联系起来，很稳定地工作起来而且能</P>
<P>够简化劳动，节省劳动，那末，这个概念就是真的，真到这</P>
<P>样多，真到这种地步：从<B>工具</B>的意义来讲，它是真的。这就</P>
<P>是在芝加哥讲授得很成功的真理是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">工具</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的观点，也就是</P>
<P>在牛津大学十分机智地传播的，我们观念中的真理就意味着</P>
<P>“起作用的</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">能力这个观点。</P>
<P>杜威、席勒和他们那一派学者会获得这种一切真理的一</P>
<P>般概念，不过是依照地质学家、生物学家和语言学家的榜样</P>
<P>罢了。在建立那些别的科学中获致成功的办法，是经常纪录</P>
<P>一些在变动中真正观察到的简单过程（如土地怎样受气候的</P>
<P>风蚀，生物怎样从父母型演变，或方言怎样吸收了新词新音</P>
<P>而引起变化的），然后加以概括使它在什么时候都能适用，并</P>
<P>且总括它多少年代的效果，这就产生出巨大的成绩来。</P>
<P>席勒和杜威为了概括作用而特别选择的能够观察得到的</P>
<P>过程乃是大家所熟悉的，任何人借以取得<B>新的意见</B>的过程。这</P>
<P>里这个过程总是一样的。一个人有了一套旧看法，如果碰到</P>
<P>新经验就会使那些旧看法受到压力。有人反对那些旧看法；或</P>
<P>者在自己反省时发现这些旧看法彼此互相矛盾；或者听见许</P>
<P>多与这些旧看法不相符合的事实；或者心里产生许多这些看</P>
<P>法所不能满足的要求。结果产生一种前所没有经验过的内心</P>
<P>的烦恼；要避免这种烦恼，只有修正过去的许多旧看法。他</P>
<P>尽量保留旧看法，因为在信念这种问题上，我们大家都是极</P>
<P>端保守的。因此他就先试着改变某一种看法，然后再改变另</P>
<P>一种看法（因为这些看法抵抗改变的程度很不同），直到最后</P>
<P>产生一些新观念，可以加在老一套的看法上，而使这老一套</P>
<P>看法只受到最少的干扰，并使它和新经验调和起来，彼此很</P>
<P>巧妙地，很方便地交织起来。</P>
<P>新观念就这样作为真观念被采用了。它保存着较旧的一</P>
<P>套真理，极少改变；仅把旧真理稍加引伸，使它能容纳新的</P>
<P>经验，但仍是尽可能地用熟悉的方式去设想这种新东西。所</P>
<P>有违背旧看法的<B>过激</B>解释，绝不会当作新经验的真正解释。我</P>
<P>们勤恳地四处探求，直到找到不那么古怪的说法为止。个人</P>
<P>信念即使经过最剧烈的改变，还会把大部分旧的一套保留下</P>
<P>来。时间与空间、原因与结果、自然与历史以及个人自己的</P>
<P>历史，还是原封不动的。新真理总是个媒介，总是过渡的缓</P>
<P>冲物。新真理将旧看法和新事实结合起来的方法总是使它表</P>
<P>现出最小限度的抵触和最大限度的连续。我们认为一个理论</P>
<P>的正确程度同它解决这</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">最小限度和最大限度问题</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的成功</P>
<P>程度成正比。但是要成功地解决这个问题，显然只能做到差</P>
<P>不多的程度。我们说，在解决问题上这个理论比那个理论大</P>
<P>体上更令人满意些，这只意味着对于我们自己更满意罢了，而</P>
<P>各人满足的重点却是不同的。因此无论什么东西，总具有一</P>
<P>定程度的可塑性。</P>
<P>我现在劝你们特别要观察的一点是较旧的真理所起的作</P>
<P>用没有考虑到这一点是实用主义所受到的许多不公平的批评</P>
<P>的根源。其实较旧真理的影响，有绝对的控制力。首要的原</P>
<P>则是忠于旧真理</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">在多数情况下这是唯一的原则；因为在</P>
<P>处理那些会使我们的旧见解受到严重变动的新奇现象时，我</P>
<P>们所最常用的方法就是干脆不去管这些新奇的现象，或者辱</P>
<P>骂那些替新奇现象作证的人。</P>
<P>你们无疑要想看看这个真理成长过程的实例；唯一的苦</P>
<P>恼的是这些实例太多了。关于新真理的最简单情况，自然是</P>
<P>把新种类的一些事实或旧种类的新事实加到我们的经验上去</P>
</FONT><P>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这种增加并不改变旧信念。只不过是日复一日地内容增</P>