📄 pragmatismch02.htm
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<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN" SIZE=5><P ALIGN="CENTER">第二讲 实用主义的意义</P>
</FONT><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>几年前，我和一群露营的人住在山上，我独自漫步回来，</P>
<P>发现大家正在热烈地进行一场形而上学的争论。争论的<B>主题</P>
</B><P>是一只松鼠</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一只活松鼠假定它攀着一棵树干的一面，而</P>
<P>又想象有一个人站在树干的另一面。这人绕着树快跑想看那</P>
<P>松鼠，但是不论他跑得多么快，那松鼠总是用同样的速度跑</P>
<P>到反面去，松鼠和那人中间总是隔着一棵树，一点也没有让</P>
<P>他看到。最后，产生这样一个形而上学的问题：<B>这个人是否</P>
<P>绕着松鼠走</B>？人的确是绕着树走，而松鼠是在树上，但人是</P>
<P>绕着松鼠跑的吗？在野地里，有的是空闲时间，争论来，争</P>
<P>论去，再也没有什么好说的了。大家各袒一方，并且都很固</P>
<P>执。两边人数相等。我一出现，他们都争取我，来取得多数。</P>
<P>记得经院哲学家的箴言说，一旦遇到矛盾，一定要找出差别</P>
<P>来。我当时立刻寻找，就找到了这样一个差别。我说：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">哪一</P>
<P>边对，要看你们所谓</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绕着</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">松鼠跑的<B>实际意义</B>是什么。要</P>
<P>是你们的意思是说从松鼠的北面到东面，再到南面和西面，然</P>
<P>后再回到北面，那么这个人显然是绕着它跑的；因为这个人</P>
<P>确实相继占据了这些方位。相反的，要是你的意思是说先在</P>
<P>松鼠的前面，再到它的右面，再到它的后面，再到它的左面，</P>
<P>然后回到前面，那末这个人显然并没有绕着这个松鼠跑，因</P>
<P>为，由于松鼠也相对活动，它的肚子总是朝着这个人，背朝</P>
<P>着外面。确定了这个差别后，就没有什么可争辩的了。你们</P>
<P>两边都又对又不对，就看你们对</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绕着跑</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个动词实际上</P>
<P>是怎么理解的。</FONT>”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>自然，有一两个热烈的好辩者说我这番话是推卸责任的</P>
<P>遁辞，说他们不要诡辩或经院哲学的咬文嚼字，只要用</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绕</P>
<P>着</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个词的平易普通的意义来解释，但是多数人好象都认</P>
<P>为这差别已经缓和了这场争论。</P>
<P>我讲这段小故事，因为它是我现在要说的<B>实用主义方法</P>
</B><P>的特别简单的一个例子。实用主义的方法主要是一个解决形</P>
<P>而上学争论的方法，否则，争论就无尽无休。世界是一还是</P>
<P>多？是宿命的还是自由的？是物质的还是精神的？这些概念</P>
<P>的任何一对中的任何一个都既可能适用于又可能不适用于这</P>
<P>个世界；对于这些概念的争论是无止境的。在这种情况下，实</P>
<P>用主义的方法是试图探索其实际效果来解释每一个概念。要</P>
<P>是这一个概念而不是那一个概念是真实的，实际上，对于任</P>
<P>何一个人来说，会有什么差别呢？如果找不到任何实际差别，</P>
<P>那么两者之中任何一个实际上是一样的，所有的争论都是白</P>
<P>费。遇到争论很激烈的时候，我们一定要能指出这一边或那</P>
<P>一边对了以后的实际差别。</P>
<P>看一下这个概念的历史就会更明白实用主义的意义。实</P>
<P>用主义这个名词是从希腊的一个词πρ</FONT>á<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">γμα派生的，意思是行</P>
<P>动。</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实践</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">（ｐｒａｃｔｉｃｅ）和</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实践的</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">（ｐｒａｃｔｉｃａｌ）这两个词就</P>
<P>是从这个词来的。１８７８年皮尔斯开始把这个词用到哲学上</P>
<P>来。同年一月，皮尔斯在《通俗科学月刊》（ＰｏｐｕｌａｒＳｃｉｅｎｃｅ</P>
<P>Ｍｏｎｔｈｌｙ）发表一篇论文，题目叫做《怎样使我们的观念清</P>
<P>晰》。他在指出我们的信念实际上就是行动的准则以后说，要</P>
<P>弄清楚一个思想的意义，我们只须断定这思想会引起什么行</P>
<P>动。对我们说来，那行动是这思想的唯一意义。我们所有的</P>
<P>思想差别，无论怎么细微，其根本的明显事实是：所有这些</P>
<P>差别，没有一个会细致到这种程度，以致它们不是在于可能</P>
<P>的不同的实践，而是在于什么别的。我们思考事物时，如要</P>
<P>把它完全弄明白，只须考虑它含有什么样可能的实际效果，即</P>
<P>我们从它那里会得到什么感觉，我们必须准备作什么样的反</P>
<P>应。我们对于这些无论是眼前的还是遥远的效果所具有的概</P>
<P>念，就这个概念的积极意义而论，就是我们对于这一事物所</P>
<P>具有的全部概念。</P>
<P>这是皮尔斯的原理，也就是实用主义的原理。这个原理，</P>
<P>二十年来谁也不注意，直到我在加利福尼亚大学郝畏森教授</P>
<P>（Ｐｒ of ｅｓｓｏｒＨｏｗｉｓｏｎ）的哲学会上讲演时，才重新提起，并且</P>
<P>把它特别应用到宗教上去。到这个时候（１８９８年），接受这原</P>
<P>理的时机好象已经成熟，于是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实用主义</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个名词就传开</P>
<P>了，现在它在哲学杂志里占有相当多的篇幅。在各方面我们</P>
<P>都可以听到大家说起</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实用主义运动</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，有时是尊重地谈，有</P>
<P>时是谩骂，但很少有人清楚地理解它。显然，这个名词可以</P>
<P>很方便地应用于迄今还没有一个总名称的那些趋势上，所以</P>
<P>也就</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">成为永久性的东西了</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。</P>
<P>要知道皮尔斯原理的重要性，我们必须经常把它应用到</P>
<P>具体事例上去。几年前，我就发现，德国莱比锡著名化学家</P>
<P>奥斯特瓦尔德在讲</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">科学的哲学</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">时已经十分明白地运用了</P>
<P>实用主义的原理，不过没用这个名词罢了。</P>
<P>他写信给我说：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">所有实在都影响实践；对我们说来，那</P>
<P>影响就是实在的意义。我常在班上这样向学生提问题：如果</P>
<P>供选择的两种事物中的这一个或那一个是真实的，那么，世</P>
<P>界在什么方面会有所不同呢？如果我找不到什么不同，那么，</P>
<P>在这两种中进行选择就没有什么意义了。</FONT>”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>那就是说，两个争持的意见，实际上意味着同样的东西；</P>
<P>而对我们来说，除了实践的意义以外，并无别的意义可言。奥</P>
<P>斯特瓦尔德在他的一篇出版了的讲演录里举了这样一个实例</P>
<P>说明他的看法。化学家们长久以来就为化学上几种叫做</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">互</P>
<P>变异构</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">（ｔａｕｔｏ－ｍｅｒｏｕｓ）的物体的内部组织争辩不已。这些</P>
<P>物体的属性似乎都同样符合于这样一种概念，即：一个不稳</P>
<P>定的氢原子在物体里面摇摆不定，或者说，它们是两种不稳</P>
<P>定的物体的混合物。两派争论激烈，但始终没有得到解决。奥</P>
<P>斯特瓦尔德说：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">争论双方如果先反过来自问一下，如果这个</P>
<P>或那个观点是正确的话，在实验的具体事实上会有什么差别</P>
<P>呢？要是这么一问，争论便根本不会开始的。因为要是这样</P>
<P>一问，就会显得并不可能发生什么事实上的差别；因而，这</P>
<P>个争论之不真实，也就好象在原始时代人们推论用酵发面的</P>
<P>道理时所进行的争论之不真实一样：一派说这一现象的真实</P>
<P>原因是</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">棕仙</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，而另一派则坚持说是</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">妖精</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。</FONT>”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>真奇怪，很多哲学的辩论，一受到这个探索其具体效果</P>
<P>的简单试验，就立刻变得无足轻重。没有任何一个地方的差</P>
<P>别不会也使另一个地方发生差别的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">没有一种抽象真理的</P>
<P>差别不表现为具体事实中的差别，以及因此而迫使某人在某</P>
<P>时，某地，以某种方式表现于行动的差别上面的。哲学的全</P>
<P>部功用应该是找出，如果这个世界公式或那个世界公式是真</P>
<P>实的，它会在我们生活的一定时刻对你我产生什么一定的差</P>
<P>别。</P>
<P>实用主义的方法，绝对没有什么新鲜之处。苏格拉底是</P>
<P>用这方法的老手。亚里士多德有系统地运用了这种方法。洛</P>
<P>克，贝克莱，休谟用这个方法对真理作出了巨大的贡献。霍</P>
<P>克森坚决地认为实在不过是人们所</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">认知</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的东西而已。但</P>
<P>是实用主义的这些先驱者，只是零碎地运用了实用主义。他</P>
<P>们不过是作了一个开端而已。到了我们这时代，这主义才普</P>
<P>遍地流行了，才渐渐自觉到一个普遍的使命，敢于负起战胜</P>
<P>一切的使命来了。我是信仰这个使命的人，希望在我讲完的</P>
<P>时候能用这个信仰来鼓舞你们。</P>
<P>实用主义代表一种在哲学上人们非常熟悉的态度，即经</P>
<P>验主义的态度，在我看来它所代表的经验主义的态度，不但</P>
<P>比素来所采取的形式更彻底，而且也更少可以反对的地方。实</P>
<P>用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。它</P>
<P>避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题，不好的</P>
<B><P>验前</B>理由，固定的原则与封闭的体系，以及妄想出来的绝对</P>
<P>与原始等等。它趋向于具体与恰当，趋向于事实、行动与权</P>
<P>力。这意味着经验主义者的气质占了统治地位，而理性主义</P>
<P>者的气质却老老实实地被抛弃了；这就意味着空旷的野外和</P>
<P>自然中的各种可能性，而反对那独断、人为和假冒的最后真</P>
<P>理。</P>
<P>同时，实用主义不代表任何特别的结果。它不过是一种</P>
<P>方法。但是这种方法的全盘胜利，意味着我上回讲演中说的</P>
<P>哲学</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">气质</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的巨大改变。极端理性主义的导师一定会被排</P>
<P>斥，正如朝臣式的官僚在共和国中会被排斥那样，又如主张</P>
<P>教皇有绝对权力的神父在基督教国家中会被排斥那样。这样，</P>
<P>科学与形而上学就会更接近，就会在事实上完全携手并进了。</P>
<P>形而上学通常追求一种很原始的东西。我们知道人们是</P>
<P>多么喜欢不正当的魔术，我们也知道在魔术里<B>言辞</B>起多大的</P>
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