pragmatismch07.htm

我下的时候觉得好编程类的

<P>智主义者如格林及凯尔德二人竟至把感觉摒除于哲学的认识</P>
<P>范围之外，但实用主义者并不愿这样走极端。一个感觉，很</P>
<P>象一个诉讼里的当事人，他把案件委托了辩护律师，就在法</P>
<P>庭上听凭辩护律师按照他认为最方便的方式代他陈述案情：</P>
<P>陈述得好也罢，陈述得不好也罢。</P>
<P>所以，就是在感觉的领域内，我们的心也仍有一定任意</P>
<P>选择的自由。凭我们的取舍去留，而划定这领域的界限；凭</P>
<P>我们的好恶重轻，而划分它的前景和背景；凭我们的顺序，而</P>
<P>从这个角度或那个角度去看。总之，我们拿到的是一块大理</P>
<P>石，而雕成石象的是我们自己。</P>
<P>以上所说，同样也适用于实在的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">永恒的</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">部分：我们</P>
<P>对于内部关系的知觉，同样地可以自由移换，自由排列。我</P>
<P>们可以用各种顺序去解释它们，可以按各种方式给它们归类，</P>
<P>可以把任何一个知觉看成更为基本，更为重要；一直到我们</P>
<P>对于它们的信仰构成了真理的各个系统，如逻辑学、几何学、</P>
<P>算术等等。在每一个系统及所有的系统中，其整体的形式和</P>
<P>秩序，明显地是人为创造的。</P>
<P>因此，且不说人生的行为还在对实在不断地增加着新的</P>
<B><P>事实</B>，人类早就把他们的思想形式深深地印上了整个的实在</P>
<P>的第三部分（就是上文所说的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">先前的真理</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">）了。虽然每一</P>
<P>个小时都带来新的知觉，带来感觉和关系的新事实，要我们</P>
<P>认真加以考虑；实际上，我们在<B>过去</B>时间对这些事实的整个</P>
<P>处理经验，早就贮存在</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">先前的真理</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">中了。所以，只有前</P>
<P>二部分实在中极小和极新的一部分才是没有经过人的作用</P>
<P>的；而且即使这极小极新的一部分，也必须立刻</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">人化</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">起</P>
<P>来，和已经人化了的大部分相同化，相适应。事实上，要是</P>
<P>我们没有一个预先的概念，约略知道可能得些什么印象，我</P>
<P>们就不可能吸取任何印象。</P>
<P>所以，如果说人的思维以外还有任何</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">独立</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的实在，这</P>
<P>种实在是很难找到的。这只能指某种刚进入经验而尚未定名</P>
<P>的东西，或者是我们对它还没有产生任何信念，人的概念还</P>
<P>没有适用以前经验里某种想象的原始之物。这种所谓实在，绝</P>
<P>对是哑的，虚幻的，不过是我们想象的极限。我们可能瞥见</P>
<P>它，但决不能握住它。我们所能够握住的，永远只是由人的</P>
<P>思维所已经</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">烹调过</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">消化过</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的它的替代物而已。可</P>
<P>以说，不论在哪里找到它，它总是</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">装扮</B></FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">过的了，如果我</P>
<P>们可以用这么粗鄙说法的话。席勒说，独立的实在只是一块</P>
<P>不抵抗的原料，是让我们随意塑造的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">他说的正是此意。</P>
<P>这就是席勒关于实在的可感觉中心的信念。我们能</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">碰</P>
<P>上</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">它（用布拉德莱的话），却不能占有它。表面上，这很象</P>
<P>康德的理论；其实，康德所说的在自然界开始以前就闪发的</P>
<P>范畴和席勒所说的在自然界里逐渐形成的范畴，这中间就存</P>
<P>在着理性主义和经验主义之间的整个鸿沟。从真正的康德派</P>
<P>看来，席勒比康德，何异鬼魅比天神！</P>
<P>别的实用主义者也许对实在的可感觉中心还会有更积极</P>
<P>的信念。他们也许想一层层地去掉了人造的外皮而达到实在</P>
<P>的真正独立的本质。他们也许能建立一些理论，说明实在从</P>
<P>哪里来的等等；<B>只要这些理论能完满地生效</B>，<B>它们就是真的</B>。</P>
<P>先验唯心论者说，实在并没有中心，最后完成的外皮同时就</P>
<P>代表实在和真理。经院哲学还在宣传这中心是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物质</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。柏格</P>
<P>森教授、海曼士、斯特朗等都相信有中心，并勇敢地想加以</P>
<P>界说。杜威和席勒则当它是一个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">极限</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。所有这些或其他类</P>
<P>似的解释中，除非有一个最后证明最令人满意，否则，哪一</P>
<P>个最真呢？既然一方面有着实在，另方面一定有它最完满的、</P>
<P>不可能再加以改善或改变的解释；而只要这</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不可能</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是永</P>
<P>远的，这个解释也就绝对是真的了。关于真理的内容，我再</P>
<P>也找不出任何旁的意义。如果那些反对实用主义的人说有，就</P>
<P>请他们拿出来，让我们见识见识吧！</P>
<P>既然真理并不<B>就是</B>实在，而只是我们<B>关于</B>实在的信念，那</P>
<P>就必然含有</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">人的因素</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">；但这些人的因素，只有在任何东西</P>
<P>都是可以认识的这一意义上才能<B>认识</B>那非人的因素。譬如问，</P>
<P> “河与岸，究竟是河造或岸，还是岸造成河？一个人走路，是</P>
<P>右腿为主，还是左腿为主？</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">要在我们认识经验的生长过程中</P>
<P>把实在的因素和人的因素加以分别开来，就等于想回答这两</P>
<P>个问题一样，是不可能的。</P>
<P>上面所说，就是人本主义立场的简单陈述。好象诡辩吗？</P>
<P>如果这样，我愿再举几例加以申说，以使大家对这问题能有</P>
<P>更充分的认识。</P>
<P>在许多常见的事物中，我们都会体验到这个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">人的因</P>
<P>素</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。一个实在，可以用各种不同的方式来形成概念，以适应</P>
<P>我们的目的。譬如２７这个数字，你可以当它是三的立方，或</P>
<P>三乘九的乘积，或二十六<B>加</B>一的和，或一百<B>减</B>七十三的差等</P>
<P>等：每一种都是真的。再譬如一个拼盘，你可以当它是白底</P>
<P>黑方，或黑底白方，也没有一个概念是假的。</P>
<P>再看这个附图。你可以当它是一颗星，或两个交叉的大</P>
<P>三角形，或一个正六边形的各补角线延长，或六个等大的三</P>
<P>角形的底尖相接等等。所有这些都是真的看法，纸上的可感</P>
<P>觉的形式并不抵抗这些看法中的任何一个。一条线，你可以</P>
<P>说它是向东，也可以说它是向西。两种说法，线的<B>本身</B>都能</P>
<P>够接受，都不觉有何矛盾。</P>
<P>我们把天上的星划成许多星座，它们都只是耐心地听我</P>
<P>们划分和命名。要是它们知道我们在干什么的话，也许有某</P>
<P>些颗星，对我们为它们搭配的伴侣，会感到惊异。同是这北</P>
<P>斗星座，我们既叫它为</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">查理的战车</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">（Ｃｈａｒｌｅｓ</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">ｓＷａｉｎ），又</P>
<P>叫它为</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">大熊</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">（ＧｒｅａｔＢｅａｒ），又叫它为</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">杓</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">（Ｄｉｐｐｅｒ）。三</P>
<P>个名称没有哪一个是假的，都同样是真的，因为个个都适用。</P>
<P>所有这些例子之中，我们都在某一个可感觉的实在之上</P>
<P>人为地给予了一些<B>增加</B>，而实在也忍受了我们的增加。所有</P>
<P>这些增加，都与实在</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">相符</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。它们都与实在正合适，同时还</P>
<P>充实了实在；没有一个是假的。要认为哪一个<B>更</B>真一些，那</P>
<P>全看人给它派的用场而定。假使２７是指抽屉的钱数，我原先</P>
<P>放的是２８元，那末，这２７便是２８减１的差。假使２７是指</P>
<P>一块木板的寸数，我想用它来插入一个２６寸宽的架子，那末，</P>
<P>这２７便成２６加１的和。假使我要天际的星座显得庄严一些，</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">查理的战车</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这名称就比</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">杓</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">更真一些。我的朋友迈尔士</P>
<P>就曾幽默地表示气愤，说为什么这样庄严的一个星座要使我</P>
<P>们美国人只是联念起厨下的一个杓子。</P>
<P>我们究竟应该把什么叫做</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</B></FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">呢？看来，这完全是随</P>
<P>便的，因为我们能划分出任何东西，来适合我们人的需要，正</P>
<P>象我们划出星座来一样。譬如这里的整个听众，我就看成是</P>
<P>一</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，一会儿专心，一会儿不安定。目前我不需要想听众</P>
<P>中的各个人，所以我也就不考虑他们。同样，一个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">军队</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，</P>
<P>一个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">国家</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，也都如此。但是，女士们，先生们，在你们看</P>
<P>来，把你们叫做“听众</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，只是一种偶然的称呼法。对大家来</P>
<P>说，你们个人才是永远实在之</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。另外，要是从解剖学家</P>
<P>来看，那些人又不过是许多机体，其实在之</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不过是一</P>
<P>些器官。再从组织学家来看，实在之</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">又不是器官，而</P>
<P>成了组成这些器官的细胞。若再从化学家来看，则更会说，实</P>
<P>在之</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不是细胞，而是细胞的分子。</P>
<P>所以，我们可以把可感觉的实在之流随意分割成各种</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。我们创造着我们一切真假命题的主辞。</P>
<P>我们也创造宾辞。许多</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的宾辞，都只表示这些</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和我们以及和我们感情的关系。这些宾辞，当然是人的</P>
<P>增加物。譬如凯撒渡卢比康河，他是对罗马自由的威胁，也</P>
<P>是美国学生的一个灾星，因为他的作品难读，美国学生见了</P>
<P>害怕。这后来增加的宾辞，对他来说，和前面的一切宾辞是</P>