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<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN" SIZE=5><P ALIGN="CENTER">第七讲　实用主义与人本主义</P>
</FONT><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>人们对于我上次讲演中所描述的真理观，其所以冷酷无</P>
<P>情，是由于那种典型的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">种族的偶象</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">（ｉｄｏｌ of ｔｈｅｔｒｉｂｅ）</FONT>——</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>即唯一的真理那种看法在作祟；人们认为这唯一的真理是解</P>
<P>答世界所提出的唯一固定的谜的唯一答案，而且这个答案是</P>
<P>决定性的、全面的。按一般习惯说，如果答案玄妙，以致答</P>
<P>案本身也成为一个次一级的谜，对于宇宙的奥秘，不加以揭</P>
<P>示，反加以掩蔽，因而惹人惊异，那末这样的答案反而更好。</P>
<P>所有关于宇宙之谜的单个词的答案，如</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">上帝</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">理</P>
<P>性</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">规律</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">精神</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">物质</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">自然</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">极性</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">辩证</P>
<P>法</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">理念</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">自我</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">超灵</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">等，都无一不由其玄妙而惹</P>
<P>人赞叹。哲学中的专门学者和一般爱好者都把宇宙描绘成一</P>
<P>种化石的狮身人面的怪物；它之所以引人兴趣，就在于人们</P>
<P>可以不断无聊地要求它表现它预卜未来的才能。唯一真理，这</P>
<P>是理性主义者多么的一个完全的偶象！我曾在我一位多才而</P>
<P>早死的朋友写来的一封旧信里读到这样一句话：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不论在哪一</P>
<P>个领域里：科学、文艺、道德、宗教、都<B>一定</B>有一个系统是</P>
<P>正确的，其余都不正确！</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这多么代表一个少年时代的狂热！</P>
<P>人一到２１岁，都发愤图强，想找到这样一个系统。但多数人，</P>
<P>就是到后来，也永不想到：</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">唯一</B>真理是什么？</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的问题，并</P>
<P>不是真正的问题（因为它脱离了一切条件）；整个关于<B>唯一</B>真</P>
<P>理的观念是从多数真理这个事实抽象得来，而正象我们抽象</P>
<P>地说拉丁语或法律一样，只是一个有用的概括的名词。</P>
<P>法官有时提到那抽象的法律，学校教师有时提到那抽象</P>
<P>的拉丁语，好象在他们作出具体的判决以前和讲解具体的字</P>
<P>句以前，先就存在法律和拉丁语的实体，绝对地决定了他们</P>
<P>的判决和句法，而强迫他们服从似的。但是只要我们稍一思</P>
<P>索，就知道法律和拉丁语都不是本原，而只是结果。行为上</P>
<P>合法与不合法的差别，语言上正确与不正确的差别，全是在</P>
<P>人类具体经验的相互作用中附带发生的。信仰上真与假的差</P>
<P>别，也是这样发展起来的。成语接生在先前的成语上，法律</P>
<P>接生在先前的法律上；同样，真理也接生在先前的真理上，而</P>
<P>就在这过程中，新的改变了旧的。有了先前的法律，加上一</P>
<P>新的案件，法官就融汇二者，铸成了新的法律。有了先前的</P>
<P>成语，又遇上新的投合大众口味的俚言妙语，就立刻产生了</P>
<P>一个新的成语。有了先前的真理，再遇上一些新的事实，我</P>
<P>们就又发现了一个新的真理。</P>
<P>然而我们却一直自欺欺人，以为永恒的事物是展示出来</P>
<P>的；先前的法律，语法或真理，根本是一闪而出的，而不是</P>
<P>逐渐被创造的。但试想一下，要是一个少年法官在法庭上用</P>
<P>他抽象的法律观念来审理案件，或一个语法家在公共场所侈</P>
<P>谈他抽象的本国语观念，或一个教授拿他那种理性主义的真</P>
<P>理观念来讲解实际的宇宙，试问，他们会有什么进展？只要</P>
<P>一碰上新的事实，他们的真理、法律和语法也就蒸化了。这</P>
<P>些东西，都是我们一面前进，<B>一面创造</B>出来的。我们的是非、</P>
<P>惩罚、词汇、形式、成语、信仰、全都是不断新创出来的；历</P>
<P>史进展得多快，它们跟着也增长得多快。法律、语言和真理，</P>
<P>绝不是推动这过程的本原，而只是其结果的抽象名称。</P>
<P>无论如何，法律和语言就是这样被看作为人为的东西的</P>
<P>了。席勒就把这种类比运用到信仰上去而为他的学说提出了</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">人本主义</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个名称。这个学说认为，在某种程度上我们的</P>
<P>真理也是人为的结果。人的动机磨砺着我们的一切问题：人</P>
<P>的满足伴伺着我们的一切答案。所有我们的公式，都含有人</P>
<P>的矫揉造作。这种因素，与一切真理是这样地解脱不开，致</P>
<P>使席勒有时几乎留作疑问：除了这</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">人的因素</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，究竟还有何</P>
<P>旁的因素？他说，</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">世界基本上是一种原料（</FONT><FONT FACE="Arial">CD</FONT><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">η）；它只是我</P>
<P>们造它的那样。如果要从它‘原是什么</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或</FONT>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">离开了我们是</P>
<P>什么性质的东西</FONT>’<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">来下定义，那是得不到结果的。它是我们</P>
<P>造成它怎样就怎样的。因此</FONT>……<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">世界是<B>可塑的</B>。</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">他又说，要</P>
<P>知道这可塑性的限度，只有实地去试验，而且应该当它是完</P>
<P>全可塑的那样去下手，依着这假定有系统地做去，直到真地</P>
<P>行不通才罢。</P>
<P>这是席勒的人本主义立场开宗明义的宣言。为了这点，他</P>
<P>曾受到严厉的攻击。我这次演讲就想给人本主义立场辩护，所</P>
<P>以在这里要略说几句。</P>
<P>席勒同任何人一样，也着重地承认在创造真理的每一个</P>
<P>实际经验中都有抵抗因素存在，而且是新产生的真理所必须</P>
<P>考虑，也必须与之符合的。我们的一切真理都是关于</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实</P>
<P>在</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的信仰；在随便哪一个具体的信仰里，实在总是象一个</P>
<P>独立的东西、一个<B>被发现</B>的东西而不是我们制造出来的东西。</P>
<P>这里，不妨回顾一下我上一讲的内容。</P>
</FONT><P>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实在</B></FONT>”<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一般是真理所必须考虑的</B>。从这一观点看，实</P>
<P>在的<B>第一部分</B>就是我们的感觉流。感觉是凭空而来，强加于</P>
<P>我们的；对于它们的性质、次序及数量，我们基本上无法控</P>
<P>制。<B>它们</B>无所谓真假，它们只是<B>存在着</B>罢了。只有我们对它</P>
<P>们的说法，我们给它们所定的名称以及我们关于它们的本原、</P>
<P>性质和遥远的关系的理论，才有真有假。</P>
<P>实在的<B>第二部分</B>，为我们的信仰所必须考虑的，就是我</P>
<P>们的感觉之间或它们在我们心里的摹本之间所存在的<B>关系</B>。</P>
<P>这部分又可分为两种：（１）可变的和偶然的关系，如日期和</P>
<P>地点；（２）固定的和根本的关系</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">因为是建立在它们的条</P>
<P>件的内部性质之上的。两种关系都是直接知觉的材料，都是</P>
<P>事实。但后一种事实，对我们的认识论来说，是实在的更重</P>
<P>要之部。所谓内部关系，也就是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">永恒</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的关系，不论何时，</P>
<P>只要比较一下它们的可感觉的各个条件，也就知觉了。这种</P>
<P>关系是我们的思想</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">数学的和逻辑的思想</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">所永远必须</P>
<P>考虑的。</P>
<P>除了这些知觉之外（虽然仍大都以它们为根据），实在的</P>
<B><P>第三部分就是过去已有的真理</B>，这也是每一个新的真理探求</P>
<P>所必须考虑的。但比较起来，这第三部分的抵抗力要小得多，</P>
<P>结果总是它让步的。关于这三部分实在永远在那里支配着我</P>
<P>们的信仰的构成这一点，我在上一讲中已经谈过，这里只是</P>
<P>再提醒大家一下罢了。</P>
<P>但这些实在的因素，虽然都非常固定，而我们对付它们，</P>
<P>还是有一定自由的。拿感觉来说，感觉的存在，我们虽不能</P>
<P>控制，但是在我们的结论里，我们注意<B>哪个</B>，着重<B>哪个</B>，毕</P>
<P>竟得凭我们各人的利益来决定。着重之点不同，结果构成的</P>
<P>真理可完全不同。事实全同，我们的看法可各异。同一个滑</P>
<P>铁卢之战，具体情节绝无二致，而英国人看来是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">胜利</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，法</P>
<P>国人看来是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">败北</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。同样，宇宙也如此：乐观主义者看作是</P>
<P>胜利，悲观主义者看作是失败。</P>
<P>因此，我们对实在的怎样说法，全看我们怎样给它配景。</P>
<P>实在的<B>实在</B>，由它自己；实在是<B>什么</B>，却凭<B>取景</B>；而取景如</P>
<P>何，则随<B>我们</B>。实在的感觉部分和关系部分全是哑的，它们</P>
<P>根本不能为自己说话，而要我们代它们说话。正由于如此，理</P>
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