pragmatismch06.htm

我下的时候觉得好编程类的

<P>但是在选择这些人为的公式时，我们决不能大胆任意而</P>
<P>不受惩罚，正象在常识的实际水平上我们不能那样任意而不</P>
<P>受惩罚一样。我们必须找一个有<B>效验</B>的理论；而这就极端困</P>
<P>难了；因为我们的理论必须在以前所有的真理和若干新的经</P>
<P>验之间作中介。它必须尽量少扰乱常识和旧的信念，还必须</P>
<P>引导到能够严格证实的某个可感觉的境界。有</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">效验</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的作</P>
<P>用指的是这两种情况。这两者的中间夹得很紧，任何假设都</P>
<P>不能对之疏忽大意。没有什么东西象我们的理论这样受压力</P>
<P>和控制的了。有时候其他可选择的理论公式跟我们所知道的</P>
<P>真理是同样相容的；而这时候我们就其主观的理由在它们之</P>
<P>间进行选择。我们选择了那种我们业已有了偏爱的理论。我</P>
<P>们追求</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">优美</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">经济</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。克拉克</FONT>·<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">马克斯威尔好象在哪儿</P>
<P>说过：在两个同样充分证实的概念之中，选择那较复杂的一</P>
<P>个，是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不大高明的科学趣味</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">；你们大多数人可能都同意他</P>
<P>的话。科学里的真理是那些给我们最大限度满意的东西，其</P>
<P>中也包括趣味在内；但与以前真理和新事实彼此一致，永远</P>
<P>是最迫切的要求。</P>
<P>我已经引导你们跋涉过了一片极端难行的沙漠。现在，请</P>
<P>允许我说句俗话：我们就快尝到椰子里的甜汁了。理性主义</P>
<P>的批评家们在这里攻击我们，要想回击他们，我们就必须放</P>
<P>弃这些干燥的讨论，转而对重要哲学上的另一方面作全面观</P>
<P>察。</P>
<P>我们把真理解释为一种多数的真理，是许多引导过程的</P>
<P>真理，这些真理是<B>在事物</B>中实现，而且只有一个共同的性质，</P>
<P>那就是这些真理是<B>合算的</B>。它们之所以合算乃是由于它们能</P>
<P>引导我们进入或达到一个体系中的某部分，这一体系在许多</P>
<P>点上已深入于感性知觉而这种感性知觉又是我们可以在思想</P>
<P>上去摹写的或不去摹写的。但我们现在无论如何和它们已有</P>
<P>了一种关系，笼统地叫做证实的关系。对我们说来，真理不</P>
<P>过是许多证实过程的一种集体名称，正如健康、富裕、强壮</P>
<P>等等都是和生活相关的其他过程的名称一样，我们追求它们</P>
<P>也是因为追求它们是合算的。真理正如健康、富裕、强壮等</P>
<P>等一样，也是在经验过程中<B>形成</B>的。</P>
<P>在这里理性主义立刻会武装起来反对我们。我可以想象</P>
<P>得出来一个理性主义者会说象以下这样的话：</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真理不是造成的；它是唯一无需任何过程的关系，绝对</P>
<P>地存在着；但它超越经验之上，每次都击中现实。我们相信</P>
<P>在那边墙上的东西是钟，这已经是真实的了，尽管整个世界</P>
<P>史里没人对此加以证实。无论什么思想，有了那个卓越的关</P>
<P>系的性质，这思想就是真的，不管它有过证实过程没有。你</P>
<P>们实用主义者在把真理的存在置于证实过程中时是本末倒置</P>
<P>了。证实过程只是真理存在的符号，只是确定事实的不中用</P>
<P>的方法，而我们的观念已经有了这种确定事实的奇妙的性质。</P>
<P>这性质本身是没有时间性的，象一切本质和自然一样。我们</P>
<P>的思想直接分享真理，正如它分担虚伪和不相干一样。真理</P>
<P>决不能分析出实用主义的后果来。</FONT>”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>理性主义者的这种激烈驳斥之所以好象有理，是由于我</P>
<P>们所已经十分注意的那个事实。这就是说，在我们这个充满</P>
<P>属于同样类别和同样联系着的事物的世界里，一个证实，可</P>
<P>适用于同类的其他事物；知道事物的最大用处，不只是为了</P>
<P>引导到这些事物而已，而且为了引导到它们所联系的其他事</P>
<P>物，特别是引导到人们关于它们的谈论方面。就实用主义来</P>
<P>说，<B>在经验以前</B>就存在的真理的性质，意味着在这世界里，有</P>
<P>无数观念，用间接的或可能的证实方法运用起来比用直接的</P>
<P>或实际的证实方法还要好些。<B>经验以前</B>的真理仅意味着可证</P>
<P>实性；否则便意味着这样一种情况，即理性主义者那一套老</P>
<P>的手法：把一个具体现象的实在的<B>名称</B>当做一个独立的、预</P>
<P>先存在的实体，再把这名称放在实在之后，作为它的解释。马</P>
<P>赫教授曾引用过莱辛的讽刺诗说：</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">汉辛</FONT>·<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">施劳对他的表哥弗里茨说：</P>
</FONT><P>‘<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">弗里茨表哥，世上最富裕的人正好就是最有钱的人，这</P>
<P>是怎么回事呢？</FONT>’”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>在这里，汉辛</FONT>·<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">施劳把</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">富裕</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个因素看作是和一个</P>
<P>人的富有的事实不同的某种东西。而这某种东西，他看做是</P>
<P>先存于那些构成富翁之为富翁的事实之前，事实成为不过是</P>
<P>符合于富翁本人的天性本质的一种第二性的东西。</P>
<P>在</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">富裕</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这问题上，大家都能看出这种错误来。我们</P>
<P>都知道，富裕是某些人的人生参与的具体过程的名称，而不</P>
<P>是一种，只有洛克菲勒和卡尼基才有，别人都没有的天生的</P>
<P>优越性。</P>
<P>象富裕一样，健康也是存在于<B>事物中</B>。虽然我们惯于把</P>
<P>健康看做一个因素，说人之所以胃口好，睡得好，是<B>因为</B>他</P>
<P>很健康；但是，健康毕竟是顺利地进行着的过程（如消化、血</P>
<P>液循环、睡眠等）的一个名称罢了。</P>
<P>我想我们对</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">强壮</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的看法，还更理性主义些，我们明</P>
<P>显地倾向于把它看作早就在人身上存在的一种优越性，并借</P>
<P>以说明大力士的体力之所以能承担费力的工作的原因。</P>
<P>谈到</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真理</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，多数人完全走出了界限之外，认为理性主</P>
<P>义者的论述是自明的。但实际上这些带有词尾</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">ｔｈ</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的词是</P>
<P>完全相同的。真理是不存在于经验<B>以前</B>的，恰如上述其他东</P>
<P>西一样。</P>
<P>经院哲学家遵循亚里士多德学说，把习惯与行为严格分</P>
<P>开。<B>在行为上</B>，健康的意思，除了别的方面，指的是良好的</P>
<P>睡眠与消化，但是一个健康的人不必总是睡眠或消化，犹如</P>
<P>一个富人不必总是经手金钱，一个强壮的人不必总是举重一</P>
<P>样。在他们活动的间歇时间里，所有这些性质都潜伏到</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">习</P>
<P>惯</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的状态中。同样的，真理在我们的某些观念和信念的证</P>
<P>实活动的间歇时间里变成我们的某些观念和信念的习惯了。</P>
<P>但是这些活动是全部事物真实性的根源，也是任何习惯在间</P>
<P>默时间里存在的条件。</P>
<B><P>简言之</B>，</FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真的</B></FONT>”<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不过是有关我们的思想的一种方便方法</B>，</P>
<B><P>正如</B></FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">对的</B></FONT>”<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不过是有关我们的行为的一种方便方法一样</B>。几</P>
<P>乎有各种各样的方便方法，当然是指在长远的和总的方面的</P>
<P>方便而言。因为对眼前一切经验是方便的，未必对后来的一</P>
<P>切经验能同样的令人满意。我们知道，经验是会<B>越出</B>旧限制</P>
<P>的，是会使我们改正我们现有的公式的。</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">绝对</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真的就是以后的经验再不至于改变它的，就是我</P>
<P>们想象中一切暂时的真理有一天会聚集在一起的理想的终</P>
<P>点。它和绝对机智的人，和绝对完整的经验相吻合。如果这</P>
<P>些理想能实现，它们就会一起实现。同时，我们今天只好按</P>
<P>照所能得到的真理去生活，并且准备明天把它叫做假的。托</P>
<P>勒密的天文学、欧几里德的空间、亚里士多德的逻辑学和经</P>
<P>院哲学的形而上学几世纪都是方便的，但是人类的经验已经</P>
<P>越过了它们的限制，我们现在只说这些东西是比较真的，或</P>
<P>在它们经验的界限内是真的。而绝对地说，它们就都是假的</P>
<P>了；因为我们知道它们的限制是偶然的，过去的理论家就可</P>
<P>能已经超过它们的限制，犹如现在的思想家超过它们的限制</P>
<P>一样。</P>
<P>当新经验引导我们达到追溯既往的判断时，这些判断所</P>
<P>说的，过去就是真的（用过去时间）</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">虽然没有过去的思</P>
<P>想家曾经被引导到那里去过。一个丹麦思想家曾经说过，我</P>
<P>们生活是向前看，但是我们了解是向后看。现在的事物启发</P>
<P>我们了解世界过去的许多过程。在这些过程中活动的人看来，</P>
<P>它们或者就是真理的过程，但是对于知道后来历史所显示的</P>
<P>事实的人说来，这些过程就不是这样。</P>
<P>这样一个以后可以成立的、潜在的、较好真理的调节观</P>
<P>念，可能有一天可以绝对成立的，并且有追溯过去决定真伪</P>
<P>的能力，象所有实用主义的观念一样，面对着事实的具体性，</P>
<P>面对着将来。象部分真理一样，绝对真理也是<B>造成</B>的，须在</P>
<P>无数证实经验成长的偶然关系中造成。部分真实的观念始终</P>
<P>是凑成它的数额的因数。</P>
<P>我一直坚决地认为真理大部分是用先前的真理所造成</P>
<P>的。人的信念在任何时候都是许多<B>积累</B>起来的经验。但是这</P>
<P>些信念本身又是世界经验总额中的一部分，因此也成为将来</P>
<P>积累的资料。只要实在指的是可经验的实在，那么实在和人</P>
<P>们所得到的关于实在的真理，永远是在变化的过程中</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这</P>
<P>种变化也许是趋向于某种确定的目标</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">但总是在变化。</P>
<P>数学家们能用两个变数来解决问题。例如根据牛顿的理</P>
<P>论，加速度随着距离的不同而变化，但距离也随着加速度之</P>
<P>不同而变化。在真理过程的领域中，许多事实都独立地发生</P>
<P>并暂时决定我们的信念。这些信念促使我们行动，而在它们</P>
<P>这样作用的同时，它们又使新事实出现或存在，然后这些新</P>
<P>事实又这样返过来决定信念。因此，这样绕起来的全部真理</P>
<P>线球，就是双重影响的产物。真理从事实中发生，但又浸入</P>
<P>到事实之中而增加事实；这些事实又产生或表现新真理（用</P>
<P>什么样的词是不关重要的），如此无限地类推。同时</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">事实</FONT>”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>本身并不是<B>真</B>的。它们只<B>是</B>存在着而已。真理是信念的作用，</P>
<P>而这种信念则起于事实，终于事实。</P>
<P>这就象雪球变大一样，一方面是因为有雪分布着，一方</P>
<P>面是山于小孩不断推动；这两个因素彼此不断地互相决定着。</P>
<P>理性主义者与实用主义者的最重要区别，现在可以完全</P>
<P>看得出来了。经验在变化，我们心理上对真理的确定也在变</P>
<P>化</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">理性主义承认这些；但决不承认实在本身或真理本身</P>
<P>也在变化中。理性主义坚持实在永久是完全的，现成的。理</P>
<P>性主义已经告诉我们说，我们的观念和实在之相符合是我们</P>