pragmatismch06.htm

我下的时候觉得好编程类的

<P>以设想，它们都是被阻碍了的、繁殖了的、互相代替了的初</P>
<P>步的证实。</P>
<P>拿那边挂在墙上的东西做例子。虽然我们谁都没有看见</P>
<P>使它成为钟的暗藏在内部的机械，可是你我都把它看做是挂</P>
<P>钟。我们让这观念就算是真的而不试图加以证明。如果真实</P>
<P>主要是证实过程，那末我们应不应该说这一些未经证实的真</P>
<P>理是无效的呢？不能，因为这些未经证实的真实构成了我们</P>
<P>凭以生活的绝大多数的真理。间接证实和直接证实是同样地</P>
<P>有效。要是有足够的间接证据，即使没有目击的见证也行。正</P>
<P>如我们没有到过日本，但我们在这里假定日本是存在的，因</P>
<P>为这假定<B>有效</B>，而我们所知的一切事物都符合这个信念，没</P>
<P>有什么东西和它冲突；我们假定那个东西是一个钟亦复如此。</P>
<P>我们把它当做一个钟来用，用它来调节讲演时间的长短。这</P>
<P>里，这假定的证实意味着它并不引导我们遇到挫折或矛盾。那</P>
<P>个钟的齿轮、重量和挂摆等的可证实<B>性</B>与实证同样有效。因</P>
<P>为要完成一个真理过程，在我们生活中就要有处于发生状态</P>
<P>发挥作用的百万个真理。它们教我们<B>趋向</B>直接证实；引导我</P>
<P>们进入它们所体现的事物的<B>周围</B>；如一切都很合适的话，我</P>
<P>们确信就是省去了证实的过程，证实还是可能的；而后来的</P>
<P>事实也往往证明这样是对的。</P>
<P>事实上，真理大部分是靠一种信用制度而存在下去的。我</P>
<P>们的思想和信念只要没有什么东西反对它们就可以让它们成</P>
<P>立；正好象银行钞票一样，只要没有谁拒绝接受它们，它们</P>
<P>就可以流通。但这只有可以直接证实的情况才如此，缺乏这</P>
<P>个，正如金融系统缺乏现金准备似的，真理的结构就崩溃了。</P>
<P>你接受我对某种事物的证实，我接受你对另一事物的证实。我</P>
<P>们就这样在彼此的真理上作买卖。但是被人具体证实过的信</P>
<P>念才是整个上层建筑的支柱。</P>
<P>在日常生活的事务里，我们所以放弃完全证实的另一个</P>
<P>重要原因，除时间经济外，就是一切事物都不是单独存在，而</P>
<P>是按类存在的。我们发觉我们的世界永远有这样一个特性。因</P>
<P>此，我们只要曾经直接证实了一类里的一个典型的观念，我</P>
<P>们就认为可以不必再证实，而可以自由地把这观念应用到同</P>
<P>类的其他的实例上去。一个思想，如果惯于认识事物的种类，</P>
<P>不必等待证实而能立刻照着那事物种类的规律行动，那末这</P>
<P>个思想在一百次的事变中将有九十九次是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真实的</FONT>”——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">其</P>
<P>所以证明如此，是因为它的行动适合它所遇到的事物而不遭</P>
<P>受驳斥。</P>
<B><P>因此</B>，<B>间接的或潜在的证实过程可以象完全的证实过程</P>
<P>同样地真实</B>。它们象真的过程一样地有效验，给我们同样的</P>
<P>益处，以同样理由要求我们予以承认。所有这些都是我们所</P>
<P>唯一考虑到的在常识水平上的事实。</P>
<P>但是事实并不是我们唯一的货品。<B>纯粹意识观念的关系</P>
</B><P>形成了另一种领域，可以有真的或假的信念在那里流行，在</P>
<P>这里信念是绝对的或无条件的。如果它们是真的，它们就被</P>
<P>称为定义或原则。如一加一等于二，一加二等于三等等。白</P>
<P>色与灰色的差别比白色与黑色的差别小些；原因一开始起作</P>
<P>用，也就同时开始产生结果了</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这些不是原则就是定义。这</P>
<P>些命题对于所有可能的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、所有可以想象的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">白色</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">灰</P>
<P>色</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">原因</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">都适用。这些对象是意识中的对象。它们的</P>
<P>关系是一目了然的，无需感觉的证实。而且，一旦是真的了，</P>
<P>对于那些同样的意识中的事物（对象）也永远是真的了。这</P>
<P>里，真实有一个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">永久的</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">性格。你在任何地方找到一个具</P>
<P>体的事物是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">一</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">白色</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">灰色</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，或是一个</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">效果</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，</P>
<P>这些原则都永久适用。这不过是一个确定属于什么类别，然</P>
<P>后把这类别应用到特别的对象上去的实例。只要你能正确地</P>
<P>说出它的类别，你一定会得到真理，因为你的思想关系毫无</P>
<P>例外地对那个类别的一切事物都适用。如果你没有具体地得</P>
<P>到真理，你会说你把实在的事物分错了类。</P>
<P>在这种思想关系的领域里，真理仍旧是起一种引导的作</P>
<P>用。我们把一个抽象观念和另一个抽象观念联系起来，最后</P>
<P>构成了逻辑和数学真理中的各种伟大系统，许多可感觉的经</P>
<P>验中的事实终于秩然有序地分别在这些名目之下，使我们永</P>
<P>久的真理对于许多实在也都适用。事实与理论的这种结合是</P>
<P>无限多产的。<B>如果我们把对象的类分得正确</B>，那末在特殊的</P>
<P>证实以前，我们这里所说的已经是真实的了。各种可能的对</P>
<P>象的现成理想组织，是我们思想结构的当然结果。我们对这</P>
<P>些抽象的关系，正象我们对感觉经验一样，不能任意改变。它</P>
<P>们强迫我们，不管我们喜欢不喜欢它们的结果，我们必须始</P>
<P>终一致地对待他们。加法的规则适用于我们的债权，但也同</P>
<P>样严格地适用于我们的债务。圆周与直径的比例</FONT>——<FONT FACE="Arial">B</FONT><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，虽然</P>
<P>没有人算到百位的小数，但是在我们观念上已经预先确定了。</P>
<P>如果我们需要知道我们要加以计算的一个具体的圆周的数目</P>
<P>时，我们只要照平常的规则加以计算，把正确的数目写下来</P>
<P>就成了；因为这些规则无论在什么地方计算起来，都有同样</P>
<P>的真实性。</P>
<P>在可感觉到的秩序的压力和理想的秩序的压力之间，我</P>
<P>们的心灵是这样被挤得紧紧的。我们的观念必须同实在符合，</P>
<P>不管这些实在是具体的还是抽象的，是事实还是原则，否则</P>
<P>就会受到不断的矛盾与挫折的惩罚。</P>
<P>至此为止，理智主义者没有什么可说的，他们只能说，我</P>
<P>们只接触到问题的表面。</P>
<P>因此实在不是意味着具体的事实，就是意味着抽象的事</P>
<P>物与它们之间直觉地感觉到的关系。此外，实在的第三种意</P>
<P>义是指我们所已经掌握了的其他真理的全部，这就是我们的</P>
<P>新观念所不得不考虑的东西。但是，再用流行的定义来说，与</P>
<P>这三种实在符合究竟是什么意思？</P>
<P>正是在这里，实用主义与理智主义开始分道扬镳了。首</P>
<P>先，符合的意思无疑地是摹写，但是我们已经知道，只要用</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">钟</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个词就行了，无需在思想上有钟的运转的图样，而且</P>
<P>在许多实在情况中，我们的观念只能是符号而不能是摹本。</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">过去的时间</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">力</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">、</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">自发性</FONT>”——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">我们的心怎能摹写这些</P>
<P>实在呢？</P>
<P>广义说，所谓<B>与实任</B></FONT>“<B><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">相符合</B></FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，<B>只能意味着我们被一直</P>
<P>引导到实在</B>，<B>或到实在的周围</B>，<B>或到与实在发生实际的接触</B>，</P>
<B><P>因而处理实在</B>或处理与它相关的事物比<B>与实在不符合时</B>要<B>更</P>
<P>好一些</B>，不论在理智上或在实际上都要更好一些！符合常常</P>
<P>只指反面的问题；就是从实在方面没有什么与它矛盾的东西</P>
<P>来干扰我们的观念在别处指导我们的方法。的确，摹写实在</P>
<P>是与实在符合的一个很重要的方法，但决不是主要的方法。主</P>
<P>要的事是被引导的过程。任何观念，只要有助于我们在理智</P>
<P>上或在实际上<B>处理</B>实在或附属于实在的事物；只要不使我们</P>
<P>的前进受挫折，只要使我们的生活在实际上<B>配合</B>并适应实在</P>
<P>的整个环境，这种观念也就足够符合而满足我们的要求了。这</P>
<P>种观念也就对那个实在有效。</P>
<P>这样，<B>名称</B>之是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">假</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">正象明确的意象是真是</P>
<P>假一样。他们竖立了类似的证实过程，而引向完全相同的实</P>
<P>际结果。</P>
<P>所有人类的思想都是交流的。我们交换观念，交换证实，</P>
<P>通过社交彼此得到这些观念和证实。一切真理都这样在口头</P>
<P>上建立起来，保存起来，供大家利用。因此我们<B>说话</B>要前后</P>
<P>一贯，就象我们的<B>思想</B>要前后一贯一样；因为在谈话和思维</P>
<P>中我们都涉及类别。名称是随意决定的，但一经为人所理解</P>
<P>了，就必须坚持下去。我们决不能同时把亚伯叫做</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">该隐</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，</P>
<P>或把该隐叫做</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">亚伯</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">。如果我们这样做，就和《创世记》全</P>
<P>书配合不上了，就和自古到今那本书中的语言与事实的范围</P>
<P>的锁链脱离了关系。我们就把我们自己置于那种语言与事实</P>
<P>的全部系统所体现的任何真理之外了。</P>
<P>我们绝大多数的真的观念都不容许我们直接或面对面地</P>
<P>去证实</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">例如象该隐与亚伯那些过去历史的观念那样。时</P>
<P>间的溪流只能在口头上加以回溯，或间接地用现在的延长或</P>
<P>过去所隐藏的效果来予以证实。如果它们和这些口语或效果</P>
<P>相符，我们就能知道我们过去的观念是真的。<B>正象过去时间</P>
<P>的本身是真的一样</B>，凯撒也是真的，上古的怪兽也是真的，他</P>
<P>们各在他们相当的日期和环境中存在过。过去时间和现在一</P>
<P>切事物的符合一致，保证了过去时间本身的存在。过去象现</P>
<P>在一样，也<B>是</B>真的。</P>
<P>这样，符合基本上变成为引导的问题</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">而且这引导是</P>
<P>有用的，因为它引导我们到那些包含有重要事物的地方。真</P>
<P>观念直接引导我们到达有用的可感知的境界，又引导我们进</P>
<P>入有用的语言和概念的地方，它们引导我们走向一贯性、稳</P>
<P>定性和人们往来的交际。它们引导我们离开乖癖和孤独，离</P>
<P>开错误的和无效的思想。引导过程不受阻碍的流动，免于冲</P>
<P>突与矛盾被认为是它的间接的证实；但是，条条道路通罗马，</P>
<P>最后，所有真的过程都必然导向<B>某处</B>曾为某人的观念所摹写</P>
<P>的可感觉的经验的直接证实。</P>
<P>这就是实用主义者对</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">符合</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个词的广泛的解释。他</P>
<P>完全从实际上来处理它。他让这名词包括任何现在的观念到</P>
<P>未来境界的传导过程，只要这传导进行顺利的话。只有这样，</P>
<P>远远地超越了常识范围的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">科学</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">观念，才能说是与它们的</P>
<P>实在相符合。正如我所已经说过的，现实<B>好像</B>是由以太、原</P>
<P>子或电子构成的，但是我们决不能死守着字面去想它们。</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">能</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这个名词决不代表任何</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">客观</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">事物。它不过是一种度</P>
<P>量方法，度量现象的表面，从而把它们的变化贯穿在一个简</P>
<P>单公式之中。</P>