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<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN" SIZE=5><P ALIGN="CENTER">第六讲　实用主义的真理概念</P>
</FONT><FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>据书上说，当克拉克</FONT>·<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">马克斯威尔还是一个孩子的时候，</P>
<P>他有一种万事都要人对他解释得清清楚楚的怪脾气，如果别</P>
<P>人对任何现象的解释用含糊的话来敷衍他，他会很不耐烦地</P>
<P>打断人家的话，说：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是啊，但是请你告诉我，那到底是<B>怎么</P>
<P>一回事</B>。</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">如果他问的是关于真理问题，那末只有实用主义者</P>
<P>才能告诉他那到底是怎么一回事。我相信当代的实用主义者，</P>
<P>特别是席勒和杜威两先生，对于这个问题已经给了我们唯一</P>
<P>有条理的解释。这本是一个十分棘手的问题，它的微妙的根</P>
<P>须深入到各个缝隙，用公开讲演这种简单的方式，是很难说</P>
<P>得清楚的。但由于席勒和杜威对真理的看法受到了理性主义</P>
<P>哲学家的猛烈攻击和恶毒误解；我就不得不在这里尽可能把</P>
<P>这一点简单明白地加以说明。</P>
<P>我完全预料得到：实用主义者的真理观要经过一切理论</P>
<P>发展必经的各个典型阶段。你们知道，一个新理论开始总被</P>
<P>人斥为荒谬；后来被认为是真的，但又是浅显不重要的；最</P>
<P>后才被认为是十分重要的，原来的反对者这时竟声称这新理</P>
<P>论是他们发现的。我们的真理论现在正处于这三阶段的第一</P>
<P>阶段，在某些地方则有了第二阶段的迹象。我希望这次讲演</P>
<P>能促使它在你们心目中越过这第一阶段。</P>
<P>任何辞典都会告诉你们，真理是我们某些观念的一种性</P>
<P>质；它意味着观念和实在的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">符合</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，而虚假则意味着与</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实</P>
<P>在</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不符合。实用主义者和理智主义者都把这个定义看作是</P>
<P>理所当然的事。只有问到</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">符合</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">究竟是什么意思？实在是</P>
<P>我们的观念可与符合的东西又是什么意思，这时，他们才开</P>
<P>始争论起来。</P>
<P>实用主义者在解答这些问题上，是比较会分析和用心些；</P>
<P>理智主义者则比较马虎和缺乏思考些。普通的看法是：一个</P>
<P>真的观念必须临摹实在。这个看法也象其他普通看法一样，是</P>
<P>照着最习见的经验相类似的。我们对于可感觉的事物的真实</P>
<P>观念，的确是摹拟这些事物的。试闭上眼睛，想想那边墙上</P>
<P>挂的钟，你所能想象出来的只是那钟面的一幅真实的图象或</P>
<P>摹本；可是你对于钟的机件的观念（除非你是一个钟表匠）就</P>
<P>不足以成为一个摹本了；但也还可以说得过去，因为它和实</P>
<P>在并不抵触。即使这观念缩小到仅仅是机械这个名词，这个</P>
<P>词还是真真为你服务的。在谈到钟的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">计时功用</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">和发条的</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">弹性</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">等等时，那就更难看出你们的观念所能摹拟的到底是</P>
<P>什么了。</P>
<P>你们可以理解这里有这么一个问题。如果我们的观念不</P>
<P>能准确地摹拟观念的对象，所谓和那对象符合又有什么意义</P>
<P>呢？有些唯心主义者好象说，我们对这对象的观念只要是上</P>
<P>帝要我们这样想的，那么这些观念就是真的。另外一些唯心</P>
<P>主义者始终坚持</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">摹本</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的看法，他们好象认为我们的观念</P>
<P>愈近乎是<B>绝对</B>的永恒思想方法的摹本就愈具有真实性。</P>
<P>你们看，这些看法是会引起实用主义者的讨论的。理智</P>
<P>主义者的伟大假设是：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真理</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的意义主要是一个惰性的静止</P>
<P>的关系。当你得到了任何事物的真观念，事情就算结束了。你</P>
<P>已占有了，你已<B>懂得</B>了，你已实现了你的思想的目的。在精</P>
<P>神上你已达到了你所应该到的地方；你已服从了你的无上命</P>
<P>令；而且再没有别的东西须从这个理性目的的顶点继续上去</P>
<P>的了。从认识论上来说，你是处在一个稳定的平衡状态。</P>
<P>在另一方面，实用主义却照例要问：</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">假定一个观念或信</P>
<P>念是真的，它的真，在我们的实际生活中会引起什么具体的</P>
<P>差别呢？真理怎样才能实现？如果一个信念是假的，有什么</P>
<P>经验会和由这种假信念而产生的经验有所区别呢？简而言之，</P>
<P>从经验上来说，真理的兑现价值究竟是什么呢？</FONT>”</P>
<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN"><P>当实用主义在提出这个问题时，它就已经找到了答案：<B>真</P>
<P>观念是我们所能类化</B>，<B>能使之生效</B>，<B>能确定</B>，<B>能核实的</B>；<B>而</P>
<P>假的观念就不能</B>。这就是掌握真观念时对我们所产生的实际</P>
<P>差别。因此，这就是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真理</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的意义，因为我们所知道的</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真理</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">的意义就是这样。</P>
<P>这就是我所必须捍卫的论点。一个观念的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真实性</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">不</P>
<P>是它所固有的、静止的性质。真理是对观念而发生的。它之</P>
<P>所以<B>变为</B>真，是被许多事件<B>造成</B>的。它的真实性际上<B>是</B>个事</P>
<P>件或过程，就是它证实它本身的过程，就是它的证实过程，它</P>
<P>的有效性就是使之生效的过程。</P>
<P>但是</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">证实</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">与</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">使有效</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这两个词本身又有什么实用</P>
<P>主义的意义呢？它们又意味着被证实和被认为有效的观念的</P>
<P>某些实际后果。要找出任何一个比平常符合的公式更能表明</P>
<P>这些后果的短语是很困难的</FONT>——<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这里所指的这些后果正是在</P>
<P>我们说我们的观念和现实</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">符合</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">时，在我们心里想着的东</P>
<P>西。它们通过行动和它们所激起的其他观念把我们引进、引</P>
<P>上或引向经验的其他部分，就是我们一向感到原来的观念与</P>
<P>之符合的那些部分。这些感觉是我们的可能性之一。这些联</P>
<P>系和过渡一点一点地使我们觉得是进步的、谐和的和满意的。</P>
<P>这个愉快的引导作用，就是我们所谓一个观念的证实作用。这</P>
<P>些解释是模糊的，初听起来好象很琐碎，但它却很有结果；这</P>
<P>些结果我必须就在这钟点里加以解释。</P>
<P>首先让我提醒你们：掌握真实的思想就意味着随便到什</P>
<P>么地方都具有极其宝贵的行动工具；我们追求真理的责任绝</P>
<P>不是从天上下来的命令，也不是我们理智所喜欢的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">技艺</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，</P>
<P>乃是可以用很好的实际理由来自我说明的。</P>
<P>对事实具有真实信念，其重要性对于人类生活是非常明</P>
<P>显的。我们生活在一个许多实在的世界里，这些实在对我们</P>
<P>可能极为有用，也可能极为有害。如果有一些观念能告诉我</P>
<P>们哪些经验是可以预期的，那末，这些观念在这种最初的证</P>
<P>实范围内就可以算作为真实的观念而且追求这种观念就是人</P>
<P>类的首要义务。掌握原理，本身决不是一个目的，而不过是</P>
<P>导向其他重要的满足的一个初步手段而已。譬如：我在森林</P>
<P>里因迷路而挨饥受饿，忽然发现了有一条牛蹄脚印的小路，这</P>
<P>时最重要的是我应当想到这条小路的尽头一定有住家，所以</P>
<P>如果我是这样想而且顺着它走去，我就会得救。这里，真实</P>
<P>的思想是有用的，因为作为思想对象的房子是有用的。所以</P>
<P>真实观念的实际价值基本上是由于观念的对象对于我们的实</P>
<P>际重要性而产生的。观念的对象的确也并非在任何时候都是</P>
<P>重要的。在另外一个时候，我可能就用不着房子；在那时候，</P>
<P>我对房子的观念，尽管是可以证实的，却是不切实际的，因</P>
<P>此还不如让它潜伏在意识之中。但是因为几乎任何对象都会</P>
<P>有一天暂时变得很重要，贮存若干观念的<B>额外</B>真理、作为一</P>
<P>般的储藏品，它的好处是明显的，因为在某些仅仅是可能的</P>
<P>形势之下这种额外真理也会是真的。我们把这些额外真理贮</P>
<P>存在我们的记忆中，遇到记忆不下时，则记在我们的参考书</P>
<P>中。这种额外真理一旦对我们任何临时紧急事件在实践上变</P>
<P>得适用时，它就离开了那冷藏库，跑到世界上来起作用，而</P>
<P>我们对它的信念也就变得活跃起来了。因此，你们可以这样</P>
<P>解释这个额外真理：“它是有用的，因为它是真的；</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或者说：</P>
</FONT><P>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">它是真的，因为它是有用的。</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">这两句话的意思是一样的；也</P>
<P>就是说这里有一个观念实现了，而且能被证实了。</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">真</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是任</P>
<P>何开始证实过程的观念的名称。</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">有用</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">是它在经验里完成了</P>
<P>的作用的名称。除非真的观念在一开始就是这样有用，真的</P>
<P>观念决不会就作为真的观念被挑选出来，它决不会成为一个</P>
<P>类名，更不会成为一个引起价值意义的名称。</P>
<P>实用主义由这个简单的线索得到了它的关于真理的一般</P>
<P>观念：真理主要是和把我们由经验的一个瞬间引导到其他瞬</P>
<P>间上去的方式联系着的，而事后足以说明这种引导是很有价</P>
<P>值的。根本上，在常识的水平上说，基本上思想状态的真理</P>
<P>意味着一种<B>有价值的引导作用</B>。当我们在任何种类的经验的</P>
<P>一个瞬间，受到真的思想的启发时，这就意味着迟早我们会</P>
<P>由于那种思想的指导而又重新投入经验的各种细节中，并且</P>
<P>和它们发生了有利的联系。这是一句够含浑的话；但是我要</P>
<P>你们记住它，因为它是很重要的。</P>
<P>同时我们的经验完全贯串着规律性。经验的这一点会提</P>
<P>示我们准备另一点，会</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">预示</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">表示</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">更遥远的对象的</P>
<P>意义。对象的出现也就证实了它的意义。在这种种情况下，真</P>
<P>理不过意味着事实的证实，这显然同我们的任性是不相容的。</P>
<P>谁的信念要是不服从他的经验中的各种实在所遵循的秩序，</P>
<P>他就要遭殃；他的信念不是把他引入迷路，就会给他造成假</P>
<P>的联系。</P>
<P>这里所说的</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">实在</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">或</FONT>“<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">客体</FONT>”<FONT FACE="宋体" LANG="ZH-CN">，指的是常识中目前所能</P>
<P>感觉到的事物，否则是指常识中的关系，如日期、地点、距</P>
<P>离、种类、活动等等。跟着有牛蹄印子的小路所引起的房子</P>
<P>的意象，我们终于真正看到了房子，我们终于得到了那意象</P>
<P>的完全证实。<B>这些简单和充分证实的引导无疑是真理过程的</P>
<P>原型或原本</B>。经验确实还给我们其他形式的真理过程，但可</P>
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